' 生於1967年的令狐沖，他從未真正的自由'
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
令狐沖的侷限：他不是真正的自由
小說中令狐沖的形象我們後面要做專題的分析，在這個小說當中要注意的一點，就是我們的文化傳統當中，總是存在著一個集體和個人之間邊界模糊的情況。
很多的政治組織它為了達到政治目的或者是為了掌權者，經常會濫用自己的權力，讓自己的權力侵入個人自由的空間，它容不得個人自由，這是古代封建傳統政治的一個侷限。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
令狐沖的侷限：他不是真正的自由
小說中令狐沖的形象我們後面要做專題的分析，在這個小說當中要注意的一點，就是我們的文化傳統當中，總是存在著一個集體和個人之間邊界模糊的情況。
很多的政治組織它為了達到政治目的或者是為了掌權者，經常會濫用自己的權力，讓自己的權力侵入個人自由的空間，它容不得個人自由，這是古代封建傳統政治的一個侷限。
就像小說開頭寫的劉正風他金盆洗手，又不去加入別的門派，只是回家去玩他的音樂都不行。這種政治文化的傳統之下，因為每個人天性當中都有自由的衝動和傾向，每個個體他都希望能夠活得率性、活得自由。
只要不做壞事都可以自由，但是這種自由的衝動和自由的天性並沒有演化成自由的思想，這是傳統文明或者文化當中非常值得注意的一個點。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
令狐沖的侷限：他不是真正的自由
小說中令狐沖的形象我們後面要做專題的分析，在這個小說當中要注意的一點，就是我們的文化傳統當中，總是存在著一個集體和個人之間邊界模糊的情況。
很多的政治組織它為了達到政治目的或者是為了掌權者，經常會濫用自己的權力，讓自己的權力侵入個人自由的空間，它容不得個人自由，這是古代封建傳統政治的一個侷限。
就像小說開頭寫的劉正風他金盆洗手，又不去加入別的門派，只是回家去玩他的音樂都不行。這種政治文化的傳統之下，因為每個人天性當中都有自由的衝動和傾向，每個個體他都希望能夠活得率性、活得自由。
只要不做壞事都可以自由，但是這種自由的衝動和自由的天性並沒有演化成自由的思想，這是傳統文明或者文化當中非常值得注意的一個點。
所以這部小說的結局實際上是出於一個偶然機會，才得以大團圓，由於任我行的吸星大法到最後變成一種疾病，本來要摧毀五嶽劍派的他，卻突然死亡了，由他的女兒任盈盈繼承了日月神教的教主。
他的死亡使一統江湖的政治目標從此畫上了句號。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
令狐沖的侷限：他不是真正的自由
小說中令狐沖的形象我們後面要做專題的分析，在這個小說當中要注意的一點，就是我們的文化傳統當中，總是存在著一個集體和個人之間邊界模糊的情況。
很多的政治組織它為了達到政治目的或者是為了掌權者，經常會濫用自己的權力，讓自己的權力侵入個人自由的空間，它容不得個人自由，這是古代封建傳統政治的一個侷限。
就像小說開頭寫的劉正風他金盆洗手，又不去加入別的門派，只是回家去玩他的音樂都不行。這種政治文化的傳統之下，因為每個人天性當中都有自由的衝動和傾向，每個個體他都希望能夠活得率性、活得自由。
只要不做壞事都可以自由，但是這種自由的衝動和自由的天性並沒有演化成自由的思想，這是傳統文明或者文化當中非常值得注意的一個點。
所以這部小說的結局實際上是出於一個偶然機會，才得以大團圓，由於任我行的吸星大法到最後變成一種疾病，本來要摧毀五嶽劍派的他，卻突然死亡了，由他的女兒任盈盈繼承了日月神教的教主。
他的死亡使一統江湖的政治目標從此畫上了句號。
任盈盈是一個愛情中的女性，她壓根就沒有要統治江湖、統治世界的慾望衝動。所以她跟令狐沖結成了一對夫婦。
《笑傲江湖》是基於這樣一種偶然才有了的結局，而不是令狐聰有意識、有思想地為自由而奮鬥。所以令狐沖他是一個天生的自由人，而不是一個自由的思想者。在讀令狐沖的故事時，我們務必要注意到這一點。
金庸改編影視劇是銀幕熒屏永不褪色的話題。據不完全統計，金庸改編影視IP目前共有36部電影，70部電視劇，總計106部，其中版本最多的是《笑傲江湖》，共有11個不同的版本。
然而，《笑傲江湖》為什麼會獲得大眾以及影視從業者如此多的喜愛，它到底講的是一個怎樣的故事，恐怕我們很多人依舊沒能參透。
當政治的無法歸政治 武林的無法歸武林
《笑傲江湖》這部小說寫於1967年到1969年。金庸的小說有現實關切，1967年到1969年，我們都知道中國大陸發生了重大的歷史事件，很多人都以為這部小說是對它的一種映射。
金庸先生在這部書的後記當中專門寫到，他並非影射這場歷史事件中的某些人物，只是思索幾千年來政治權力鬥爭當中一些核心的問題，以及政治鬥爭會帶來什麼樣的結果。
這部小說的主題跟金庸先生上一部作品《俠客行》完全不一樣的地方是，《俠客行》的主題是直麵人類認知的誤區，而《笑傲江湖》這部小說是權力鬥爭與個人自由的衝突。
在這部小說的架構當中，它有“五嶽劍派”、少林、武當和邪派的“日月神教”，看起來跟《倚天屠龍記》當中的江湖結構非常相似。
因為《倚天屠龍記》中它有六大門派，對立的是“明教”，“明”一分為二，就是“日月”，變成了“日月神教”， 這看起來是非常相似的。
但是這兩種相似的結構有著完全不同的指向，《倚天屠龍記》當中那些武功門派僅僅是一種武功門派，是純粹的武林門派，他們之間也有互相沖突，但要點是正派和邪派之間的衝突。
而《笑傲江湖》當中的這些武俠門派有很多變成了政治性的組織，而不是一個文化單位或者文化集體，特別是“五嶽劍派”和“日月神教”。
之所以說它們是政治性組織，是因為它們的領導人都是在追逐權力，並且為更大的政治權力互相算計、互相打鬥，這是判斷一個組織是政治性的還是文化性的測試劑。
如果是一個文化性的組織，就是一個武術門派，它只是傳承自己的這種文化理念、武術傳統、以及自己的文化精神，並不尋求向外的權力擴張。
而作為一個武術門派或者其他單位，一旦有了向外進行權力擴張或者是領域擴張的想法，它的性質就會改變，就從一個純粹的文化單位變成一個政治組織，這是跟《倚天屠龍記》的第二個不同。
《倚天屠龍記》當中的正派和邪派的區別還是有的，正派還是正派，邪派還是邪派，所謂的差別只不過是張三丰所說的。
正派當中如果做壞事，它就變成了邪派；邪派人當中如果做好事，它就變成正派。也就是說集體組織和個人之間的認知要分層次。
而在《笑傲江湖》當中，正派當中的領導人，比如說五嶽盟主兼嵩山派的掌門人左冷禪，和華山派的掌門人嶽不群，以及邪派的日月神教的兩位領袖任我行和東方不敗。
他們為了追逐權力不惜一切代價，這一點上是完全一樣，他們其實沒有任何的正邪之分，只是一個名目而已，所謂正邪只是一個標籤而已。
何謂“笑傲江湖”
要理解《笑傲江湖》這本書的主題，有一個具體的思路或曰具體的事物，我們只要沿著這個思路去就可以了。
因為我們知道《笑傲江湖》書名來自於《笑傲江湖之曲》，就是一首樂曲，是衡山派的劉正風和日月神教的曲陽這兩個音樂愛好者、音樂發燒友也可以叫做大音樂家。
這兩個人在一起琴簫合奏，一個人舞琴，一個人吹簫，舞奏一手絕世之曲，叫做《笑傲江湖之曲》。
這個《笑傲江湖曲》的來源是魏晉時代的嵇康彈奏的《廣陵散》，小說當中有明顯的交代。
《廣陵散》在歷史上記載，就是嵇康被晉代的司馬氏抓起來要殺頭之前，他要求撫一曲《廣陵散》，彈完《廣陵散》以後，他說《廣陵散》從此絕矣。
曲陽知道這段歷史，也非常痴迷《廣陵散》，就說嵇康之前或許有這首曲子的蹤跡，便去盜了了幾十座古墓，包括蔡文姬的爹蔡邕的墓，在蔡邕的墓裡面他把《廣陵散》的曲譜找了出來，然後譜成《笑傲江湖之曲》。
而我們知道嵇康是魏晉時代“竹林七賢”之一，“竹林七賢”的阮籍、嵇康、劉伶這樣一些人，是中國歷史上個體生命意識覺醒的傑出代表。
他們是中國最早的一批自由主義者，他們不願意從政，也不願意去跟政府官員打交道。
但嵇康他更特殊，他跟曹魏有姻親關係，所以當司馬氏的晉朝篡奪了曹家政權以後，他不願意跟司馬氏打交道。寧願自己去打鐵、去做工，自己去謀生，最後還是受到鍾慧的挑撥，司馬氏把他抓起來給殺了。
嵇康是最早為自由而獻身的人，也就是說，從《廣陵散》到《笑傲江湖之曲》，都是自由精神主題的樂曲。
而劉正風和曲洋被嵩山派派人打傷，去世之前他們把曲譜又交給了令狐沖，希望令狐沖能夠代他們找著傳人，結果令狐沖和任盈盈他們兩個成了這一首樂曲的傳人。
實際上也是成了自由精神的傳人，《笑傲江湖之曲》實際上是自由主題的音樂，這個是思考和理解這部小說主題的線索。
政治組織的可怕之處在這部小說的一開頭實際上就寫到了。小說一開頭就寫劉正風這個人，他是衡山派的高手，但他想金盆洗手退出武林、退出門派，從此以後過自己歸隱的生活。
歸隱的目的就是要進修音樂，要跟曲洋一起來玩音樂。他們不會組織一個樂隊，但是他們肯定是日夜彈琴吹簫，過另外一種藝術的人生。
這本來是一個個人的行為，他也不做壞事，按照道理來說他是退休了，但是五嶽劍派聯盟的領導人左冷禪，派了很多的人把劉家給包圍起來，不許他金盆洗手，不許他退出武林，一直到最後把劉正風一家都殺掉了，把劉正風也打傷了。
最緊急的關頭，曲洋躲在暗中，因為曲洋是日月神教的人，跟五嶽劍派是對敵的，所以他才臨時把劉正風救走，因此他們才有機會最後一次合奏《笑傲江湖之曲》。
結果被令狐沖聽到了，令狐沖幫他們趕走了嵩山派的殺手，救了他們，臨死前他們把樂曲傳給令狐沖。
但這個樂曲在令狐身上惹出了很大的麻煩，因為令狐沖的師弟林平之，也就是福州林家鏢局的傳人，他家有一個祖傳的武功祕籍，叫做《辟邪劍譜》，劍譜不見了。
大家都以為令狐沖身上的《笑傲江湖之曲》的曲譜是《辟邪劍法》的武功祕籍，最後他師父嶽不群冤枉他。
他們乾脆就把令狐沖開除出華山派，讓令狐沖變成一個沒有門派也沒有家的人，飽受了孤苦的折磨，但同時也使得他獲得了自由的身份。
集權的本質 金庸借“五嶽劍派”說透了
令狐沖在江湖上自由流浪時候，小說當中有幾段很有趣的內容，就是正派和邪派都要邀他入夥。
少林寺的方丈方正大師答應收他為徒弟，答應傳給他《易筋經》那種高深的內功，有一個前提就是他加入少林派，令狐沖拒絕了。
而另外一邊，日月神教的新領袖，也就是成功復辟的任我行，他四次邀請令狐沖加入日月神教。
而他的女兒任盈盈還是令狐沖的女朋友，但令狐沖同樣拒絕了。不願意加入有權力追逐圖謀的政治性組織，是令狐沖突出的特點。
但這裡面有一個很有趣的問題，也是我們理解小說的一個關鍵點：令狐沖拒絕日月神教我們都能理解，因為日月神教是一個傳統意義上的邪派組織。
但少林寺是一個傳統的名門大派，是一個領導武林的門派，方正大師也是整個武林德高望重的人，為什麼他不願意加入少林派？
這還是一個小的問題，更大的疑問是他不願意加入少林派，但後來居然成了恆山派的領導人，成了恆山派的繼任掌門人。
恆山派的定靜師太臨死之前，居然要求令狐沖把女弟子們送回恆山，並且希望他能夠當恆山派的領導人。這是一個很重要的問題，關乎門派政治組織和文化組織的區分。
前面我說了武林門派本來就只是一個文化組織；左冷禪本來已經是五嶽劍派聯盟的總掌門，即最高負責人。嶽不群和和左冷禪他已經有了聯盟，但他們還不滿意，他們要把聯盟變成五嶽劍派，變成一個門派。
五嶽聯盟和五嶽劍派的區別，就相當於政治組織當中的聯邦共和國和中央集權國家的區別，聯邦共和國雖然是五嶽劍派聯盟，但是泰山派、衡山派、恆山派、華山派和嵩山派。
每個門派都有自己的憲法、規範和傳統，本門內部的事情你不能干涉，哪怕是盟主也不能干涉，它們是有一定的權利的。
但是五嶽劍派就不一樣了，五嶽劍派變成了一個派，就變成了一個垂直管理的真正的政治單位，可以直接任免下令，可以直接把原來的門派文化傳統全部給消滅掉，要代替以新的集權式的管理，就沒有了自由的空間。
而恆山派就是定靜、定逸和定閒師太三個女性所領導的，它是一個純粹的文化組織。
這三個師太絲毫沒有追逐權力，沒有要擴張恆山派領土和權力的野心，只是想要保持恆山派的道統，所以它們是一個文化單位，所以令狐沖才願意加入純粹以保守自己門派傳統的這樣一個單位，這是一個原因。
第二個原因當然是因為他非常憐惜的一個小尼姑——儀琳，這是小說中最可愛的少女之一，從心靈到外形她都美麗至極，就像人間天使，這個人物她被令狐沖所救，也救了令狐沖。
所以她跟令狐沖之間單相思的情感關係，是小說當中最動人的篇章之一，而令狐沖出於保護小妹妹的意願，他才答應充當恆山派的掌門人，這也是一個非常重要的情感原因，不光是政治組織與否的原因。
還有一個更重要的原因，或者說是意義，就是令狐沖當了恆山派的掌門人之後，恆山派的組織性質和發展計劃就可以被重新定義。實際上從他加入恆山派那一天起，恆山派就被他重新定義了。
這是因為令狐沖當了恆山派掌門人，而恆山派歷來都是尼姑們的女性組織，尼姑們和尼姑的俗家弟子共同組成了一個女性的派別，令狐沖一個男人怎麼去當一個女性組織的領導人呢？
所以從那一天開始，很多令狐沖的朋友，那些來自三山五嶽的朋友、散人，在江湖上那些沒有組織、或是隻有一個鬆散組織的人們，包括黃河老祖，桃谷六仙，不戒和不可不戒，五毒教的藍鳳凰，司馬大等等。
他們都來投奔到令狐沖的麾下，成了恆山派的一部分，他們一起建立了恆山別院，恆山派從此以後就不僅是女性組織，也是男性組織。
因為這些人的到來，恆山派從此以後實際上變成了一個自由人的聯盟，它並不是一個政治組織，也不是傳統意義上恆山派那樣一個純粹的、傳播女性武術和佛教文化的文化單位。它重新定義了恆山派的文化性質。
所以這是令狐沖他拒絕加入少林派，也拒絕加入日月神教，卻當了恆山派尼姑們的掌門人的一個非常值得去深度解析的線索。
令狐沖的侷限：他不是真正的自由
小說中令狐沖的形象我們後面要做專題的分析，在這個小說當中要注意的一點，就是我們的文化傳統當中，總是存在著一個集體和個人之間邊界模糊的情況。
很多的政治組織它為了達到政治目的或者是為了掌權者，經常會濫用自己的權力，讓自己的權力侵入個人自由的空間，它容不得個人自由，這是古代封建傳統政治的一個侷限。
就像小說開頭寫的劉正風他金盆洗手，又不去加入別的門派，只是回家去玩他的音樂都不行。這種政治文化的傳統之下，因為每個人天性當中都有自由的衝動和傾向，每個個體他都希望能夠活得率性、活得自由。
只要不做壞事都可以自由，但是這種自由的衝動和自由的天性並沒有演化成自由的思想，這是傳統文明或者文化當中非常值得注意的一個點。
所以這部小說的結局實際上是出於一個偶然機會，才得以大團圓，由於任我行的吸星大法到最後變成一種疾病，本來要摧毀五嶽劍派的他，卻突然死亡了，由他的女兒任盈盈繼承了日月神教的教主。
他的死亡使一統江湖的政治目標從此畫上了句號。
任盈盈是一個愛情中的女性，她壓根就沒有要統治江湖、統治世界的慾望衝動。所以她跟令狐沖結成了一對夫婦。
《笑傲江湖》是基於這樣一種偶然才有了的結局，而不是令狐聰有意識、有思想地為自由而奮鬥。所以令狐沖他是一個天生的自由人，而不是一個自由的思想者。在讀令狐沖的故事時，我們務必要注意到這一點。