作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
上圖，商代青銅器銘文，第一行為“隹祚父乙”四字，“隹”還作直立人之狀。它明確告訴我們：商人心目中的在天之祖就是烏鴉。
作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
上圖，商代青銅器銘文，第一行為“隹祚父乙”四字，“隹”還作直立人之狀。它明確告訴我們：商人心目中的在天之祖就是烏鴉。
上圖，內蒙古敖漢旗下灣子5號遼墓壁畫中的烏鴉。在契丹人的觀念中，貴人死之後靈魂變成了烏鴉，飛到天祖那裡去了。
周人祭拜的祖宗神山叫“岐（qí）山”，又與“契”的讀音相同，相傳此山位置在今陝西省岐山縣一帶，我們有理由推測其本義是“烏鴉之山”。
古代粟特人、突厥人有通用貴族稱號“頡（xie）斤”，這個尊號又叫“俟（qi）斤”。如《北史·鐵勒傳》：“獨洛河北有僕骨、同羅、韋紇、拔也古，覆羅，並號俟斤”。這個“俟（qi）斤”其實是“契斤”的異寫，本義就是“鳥人”。
《舊唐書·回紇傳》又記載，“契骨”是唐代回紇汗國中一個強部，此族名就是“契”後綴了“+gu”的結果，女直語本義也是“鳥人”。這些都是古老文化遙遠傳承的線索。
在蕃苯觀念中，天祖以三個化身出現：烏、豬、猴。它們都是在天祖宗的高貴形象。這就可以解釋，為什麼史前玉器上刻畫的都是這三種動物，或是它們的結合體。此外我們還應該知道，烏鴉又叫“燕”，甲骨文和金文中的燕字符都指烏鴉。契丹發祥地就是古籍記載的古燕國之地。
以蕃苯的描述來看，這烏、豬、猴之間還是有所分工的，而不是平起平坐的。三者關係是烏居於豬與猴之上。在先秦禮器中，從數量上看，也是鳥的形象遠多於豬與猴的形象，鳥是古人最崇拜的對象。烏鴉是神靈的直接形象，豬和猴則是現世王權的象徵。它們有如此分工應屬直覺使然：不管是神還是巫，他們只能以鳥的形狀往返於天與地之間，除此別無載體。正是在人類特有聯想思維中，本是“玄鳥”的“契”成了殷人始祖。
這種觀念也體現在苯教巫師稱號中，“辛”作為高級巫師的統稱，其中又分四等，居於第一位的“恰辛”，藏語本義是“烏鴉辛”，只有他們能戴鳥頭帽並以烏鴉自居。從造字方式看，古代儺祭的主角也是恰辛，因為“儺”（儺）以“隹”（zhui）為形旁，而“隹”就指烏鴉。
藏地有一種巫師叫“恰仙”（Chiag-xian），特別精於算卦，依據就是藏文古籍《卜書》，此書同樣以十二屬相紀年，以五行八卦生克關係來占卜，他們還會用烏鴉的叫聲和形跡來判斷吉凶，預測禍福，故有“恰仙”之稱。筆者於是推測，甲骨卜辭和金文中最頻繁出現就是“隹”字符，字形多種多樣，這些可能都是古代恰仙占卜的結果，不同的形狀代表著不同的昭示。
藏族先民確有無與倫比的宗教構思能力。他們不僅把烏鴉認定為祖先之靈，苯教也以“卵生”來描述世界萬物的起源。藏文古籍《朗氏家族史》曰：“五元精華生一蛋，蛋殼生成天界的白色石崖，蛋液旋轉變為白螺海，蛋液中產生六道有情眾生……”《大鵬與烏龜》曰：“（藏人祖先）從上白、下黑、中紅三種顏色的蛋中孵出，此鳥蛋是拉、年、魯三神合為一體的化身。這三種神靈分別住在天上、地上和地下。天上是“拉”居的地方。地界是“年”居住的地方。地下是水神“魯”居住的地方……”《漢藏史集》又曰：“遠荒時代，混沌未開，本無空有中出現了一個叫‘恰葉青欽寶’的蛋，此鳥蛋是‘恰’（烏鴉）所生……開始時，它的嘴脣、眼皮和頭髮都在顫動。它在天地未開之際吹了口氣，於是天地分離，十三層天像房屋一樣層層上升，十三層地像氈毯一樣層層下沉…….”苯教認為，天地萬物皆由一枚鳥蛋變化而來。
古代藏人又自稱“恰穆”，藏語意為“鳥王”或“鳥人”。如此，商人說自己的祖先叫作“契”，從鳥蛋中出來，就完全不奇怪了！
滿洲人明顯繼承了苯教關於烏鴉是“魂鳥”的觀念，滿語叫作“車其克”，滿族巫師認為，烏鴉就是人死後靈魂脫離人體之後的模樣。在招魂儀式中，巫師神服雙肩上的鳥和神帽上的飄帶分別象徵車其克的身子和尾巴，當薩滿過陰追魂的時候，如果肩上的鳥和帽上的帶在顫動，就代表薩滿已經過陰，已經讓死者靈魂得到平安。
“契”與“鵲”讀音相同，其實也是同名異寫。如努爾哈赤滿洲人說烏鴉是他們的祖先，但又說他們的祖先是由“鵲銜朱果”而生。在古代滿洲人的觀念中“鵲”就是烏鴉。事實上他們對自然界中的烏鴉和喜鵲也是一概不分的，認為它們就是同一種鳥。
作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
上圖，商代青銅器銘文，第一行為“隹祚父乙”四字，“隹”還作直立人之狀。它明確告訴我們：商人心目中的在天之祖就是烏鴉。
上圖，內蒙古敖漢旗下灣子5號遼墓壁畫中的烏鴉。在契丹人的觀念中，貴人死之後靈魂變成了烏鴉，飛到天祖那裡去了。
周人祭拜的祖宗神山叫“岐（qí）山”，又與“契”的讀音相同，相傳此山位置在今陝西省岐山縣一帶，我們有理由推測其本義是“烏鴉之山”。
古代粟特人、突厥人有通用貴族稱號“頡（xie）斤”，這個尊號又叫“俟（qi）斤”。如《北史·鐵勒傳》：“獨洛河北有僕骨、同羅、韋紇、拔也古，覆羅，並號俟斤”。這個“俟（qi）斤”其實是“契斤”的異寫，本義就是“鳥人”。
《舊唐書·回紇傳》又記載，“契骨”是唐代回紇汗國中一個強部，此族名就是“契”後綴了“+gu”的結果，女直語本義也是“鳥人”。這些都是古老文化遙遠傳承的線索。
在蕃苯觀念中，天祖以三個化身出現：烏、豬、猴。它們都是在天祖宗的高貴形象。這就可以解釋，為什麼史前玉器上刻畫的都是這三種動物，或是它們的結合體。此外我們還應該知道，烏鴉又叫“燕”，甲骨文和金文中的燕字符都指烏鴉。契丹發祥地就是古籍記載的古燕國之地。
以蕃苯的描述來看，這烏、豬、猴之間還是有所分工的，而不是平起平坐的。三者關係是烏居於豬與猴之上。在先秦禮器中，從數量上看，也是鳥的形象遠多於豬與猴的形象，鳥是古人最崇拜的對象。烏鴉是神靈的直接形象，豬和猴則是現世王權的象徵。它們有如此分工應屬直覺使然：不管是神還是巫，他們只能以鳥的形狀往返於天與地之間，除此別無載體。正是在人類特有聯想思維中，本是“玄鳥”的“契”成了殷人始祖。
這種觀念也體現在苯教巫師稱號中，“辛”作為高級巫師的統稱，其中又分四等，居於第一位的“恰辛”，藏語本義是“烏鴉辛”，只有他們能戴鳥頭帽並以烏鴉自居。從造字方式看，古代儺祭的主角也是恰辛，因為“儺”（儺）以“隹”（zhui）為形旁，而“隹”就指烏鴉。
藏地有一種巫師叫“恰仙”（Chiag-xian），特別精於算卦，依據就是藏文古籍《卜書》，此書同樣以十二屬相紀年，以五行八卦生克關係來占卜，他們還會用烏鴉的叫聲和形跡來判斷吉凶，預測禍福，故有“恰仙”之稱。筆者於是推測，甲骨卜辭和金文中最頻繁出現就是“隹”字符，字形多種多樣，這些可能都是古代恰仙占卜的結果，不同的形狀代表著不同的昭示。
藏族先民確有無與倫比的宗教構思能力。他們不僅把烏鴉認定為祖先之靈，苯教也以“卵生”來描述世界萬物的起源。藏文古籍《朗氏家族史》曰：“五元精華生一蛋，蛋殼生成天界的白色石崖，蛋液旋轉變為白螺海，蛋液中產生六道有情眾生……”《大鵬與烏龜》曰：“（藏人祖先）從上白、下黑、中紅三種顏色的蛋中孵出，此鳥蛋是拉、年、魯三神合為一體的化身。這三種神靈分別住在天上、地上和地下。天上是“拉”居的地方。地界是“年”居住的地方。地下是水神“魯”居住的地方……”《漢藏史集》又曰：“遠荒時代，混沌未開，本無空有中出現了一個叫‘恰葉青欽寶’的蛋，此鳥蛋是‘恰’（烏鴉）所生……開始時，它的嘴脣、眼皮和頭髮都在顫動。它在天地未開之際吹了口氣，於是天地分離，十三層天像房屋一樣層層上升，十三層地像氈毯一樣層層下沉…….”苯教認為，天地萬物皆由一枚鳥蛋變化而來。
古代藏人又自稱“恰穆”，藏語意為“鳥王”或“鳥人”。如此，商人說自己的祖先叫作“契”，從鳥蛋中出來，就完全不奇怪了！
滿洲人明顯繼承了苯教關於烏鴉是“魂鳥”的觀念，滿語叫作“車其克”，滿族巫師認為，烏鴉就是人死後靈魂脫離人體之後的模樣。在招魂儀式中，巫師神服雙肩上的鳥和神帽上的飄帶分別象徵車其克的身子和尾巴，當薩滿過陰追魂的時候，如果肩上的鳥和帽上的帶在顫動，就代表薩滿已經過陰，已經讓死者靈魂得到平安。
“契”與“鵲”讀音相同，其實也是同名異寫。如努爾哈赤滿洲人說烏鴉是他們的祖先，但又說他們的祖先是由“鵲銜朱果”而生。在古代滿洲人的觀念中“鵲”就是烏鴉。事實上他們對自然界中的烏鴉和喜鵲也是一概不分的，認為它們就是同一種鳥。
上圖，遼代皇家頒發的“于越”金腰牌，陰刻著一隻鳳鳥，貌似一孔雀，就是薩滿巫師心目中的天祖神靈的模樣。這“于越”是契丹人“非大功德不授”的高級貴族稱號，遼太祖阿保機就是于越出身。實乃“越”（鉞）前綴了“於”音的讀法，屬於“越”的莊重讀法。
作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
上圖，商代青銅器銘文，第一行為“隹祚父乙”四字，“隹”還作直立人之狀。它明確告訴我們：商人心目中的在天之祖就是烏鴉。
上圖，內蒙古敖漢旗下灣子5號遼墓壁畫中的烏鴉。在契丹人的觀念中，貴人死之後靈魂變成了烏鴉，飛到天祖那裡去了。
周人祭拜的祖宗神山叫“岐（qí）山”，又與“契”的讀音相同，相傳此山位置在今陝西省岐山縣一帶，我們有理由推測其本義是“烏鴉之山”。
古代粟特人、突厥人有通用貴族稱號“頡（xie）斤”，這個尊號又叫“俟（qi）斤”。如《北史·鐵勒傳》：“獨洛河北有僕骨、同羅、韋紇、拔也古，覆羅，並號俟斤”。這個“俟（qi）斤”其實是“契斤”的異寫，本義就是“鳥人”。
《舊唐書·回紇傳》又記載，“契骨”是唐代回紇汗國中一個強部，此族名就是“契”後綴了“+gu”的結果，女直語本義也是“鳥人”。這些都是古老文化遙遠傳承的線索。
在蕃苯觀念中，天祖以三個化身出現：烏、豬、猴。它們都是在天祖宗的高貴形象。這就可以解釋，為什麼史前玉器上刻畫的都是這三種動物，或是它們的結合體。此外我們還應該知道，烏鴉又叫“燕”，甲骨文和金文中的燕字符都指烏鴉。契丹發祥地就是古籍記載的古燕國之地。
以蕃苯的描述來看，這烏、豬、猴之間還是有所分工的，而不是平起平坐的。三者關係是烏居於豬與猴之上。在先秦禮器中，從數量上看，也是鳥的形象遠多於豬與猴的形象，鳥是古人最崇拜的對象。烏鴉是神靈的直接形象，豬和猴則是現世王權的象徵。它們有如此分工應屬直覺使然：不管是神還是巫，他們只能以鳥的形狀往返於天與地之間，除此別無載體。正是在人類特有聯想思維中，本是“玄鳥”的“契”成了殷人始祖。
這種觀念也體現在苯教巫師稱號中，“辛”作為高級巫師的統稱，其中又分四等，居於第一位的“恰辛”，藏語本義是“烏鴉辛”，只有他們能戴鳥頭帽並以烏鴉自居。從造字方式看，古代儺祭的主角也是恰辛，因為“儺”（儺）以“隹”（zhui）為形旁，而“隹”就指烏鴉。
藏地有一種巫師叫“恰仙”（Chiag-xian），特別精於算卦，依據就是藏文古籍《卜書》，此書同樣以十二屬相紀年，以五行八卦生克關係來占卜，他們還會用烏鴉的叫聲和形跡來判斷吉凶，預測禍福，故有“恰仙”之稱。筆者於是推測，甲骨卜辭和金文中最頻繁出現就是“隹”字符，字形多種多樣，這些可能都是古代恰仙占卜的結果，不同的形狀代表著不同的昭示。
藏族先民確有無與倫比的宗教構思能力。他們不僅把烏鴉認定為祖先之靈，苯教也以“卵生”來描述世界萬物的起源。藏文古籍《朗氏家族史》曰：“五元精華生一蛋，蛋殼生成天界的白色石崖，蛋液旋轉變為白螺海，蛋液中產生六道有情眾生……”《大鵬與烏龜》曰：“（藏人祖先）從上白、下黑、中紅三種顏色的蛋中孵出，此鳥蛋是拉、年、魯三神合為一體的化身。這三種神靈分別住在天上、地上和地下。天上是“拉”居的地方。地界是“年”居住的地方。地下是水神“魯”居住的地方……”《漢藏史集》又曰：“遠荒時代，混沌未開，本無空有中出現了一個叫‘恰葉青欽寶’的蛋，此鳥蛋是‘恰’（烏鴉）所生……開始時，它的嘴脣、眼皮和頭髮都在顫動。它在天地未開之際吹了口氣，於是天地分離，十三層天像房屋一樣層層上升，十三層地像氈毯一樣層層下沉…….”苯教認為，天地萬物皆由一枚鳥蛋變化而來。
古代藏人又自稱“恰穆”，藏語意為“鳥王”或“鳥人”。如此，商人說自己的祖先叫作“契”，從鳥蛋中出來，就完全不奇怪了！
滿洲人明顯繼承了苯教關於烏鴉是“魂鳥”的觀念，滿語叫作“車其克”，滿族巫師認為，烏鴉就是人死後靈魂脫離人體之後的模樣。在招魂儀式中，巫師神服雙肩上的鳥和神帽上的飄帶分別象徵車其克的身子和尾巴，當薩滿過陰追魂的時候，如果肩上的鳥和帽上的帶在顫動，就代表薩滿已經過陰，已經讓死者靈魂得到平安。
“契”與“鵲”讀音相同，其實也是同名異寫。如努爾哈赤滿洲人說烏鴉是他們的祖先，但又說他們的祖先是由“鵲銜朱果”而生。在古代滿洲人的觀念中“鵲”就是烏鴉。事實上他們對自然界中的烏鴉和喜鵲也是一概不分的，認為它們就是同一種鳥。
上圖，遼代皇家頒發的“于越”金腰牌，陰刻著一隻鳳鳥，貌似一孔雀，就是薩滿巫師心目中的天祖神靈的模樣。這“于越”是契丹人“非大功德不授”的高級貴族稱號，遼太祖阿保機就是于越出身。實乃“越”（鉞）前綴了“於”音的讀法，屬於“越”的莊重讀法。
上圖，遼代銀鎏金長頸瓶，瓶身浮雕一隻十分凶相的鳥，但它仍是烏鴉，既然要象徵帝王的威嚴高貴，就要作一些誇張。這種凶狠的鳥圖案几乎出現在所有遼代皇家專用器物上。
作者徐江偉
圖片來自泉痴山人
契丹的本義
徐江偉
“契丹”本義是什麼？筆者的考證是“鳥人的地方”。要說明這個問題就要從蕃教的特徵和阿爾泰語構詞方式說起。
這個國名除了被記載在《遼史》中，還被記錄在鄂爾渾河畔發現的古突厥語碑文中，寫作Qitan 或kitany。而古英語記作Cathay。俄語至今把中國叫作“契丹”，俄文記作Китай。從上述拼音文字中，可以發現“契”的音值在“qi”與“qia”之間。
筆者以為，“契”音值在“qi”與“qia”之間的原因是古漢字讀音與今天普通話讀音已經出現變化。“qia”才是“契”的原始讀法。
漢語音韻學研究告訴我們，上古漢語多複輔音或捲舌音，今天是閉口音的，上古漢語大多讀開口音，就是說古漢字多是複合音，歷史上漢字有過一種“單音節化現象”。漢語音韻學描述的古漢字讀音正是今天藏語的特點：在藏語中，幾乎所有“單音節字”都有一系列的前加字、後加字、上加字、後加字，就是說都是複合音讀法，不是純粹的單音節清讀音。如此，“qi”讀作“qia”就不奇怪了。
而藏語“烏鴉”就讀作“qia”！漢文常譯為“恰”。並且，苯教在藏語中就讀作“恰”，也有稱“恰苯”的。從本義看就是“烏鴉教”。
因此“契”的本義就是烏鴉。這也能在古史中得到印證。《史記·殷本紀》記載，殷商始祖名“契”，他由“玄鳥”而生。《詩經·商頌》：“天命玄鳥，降而生商。”古人明確指出這個“玄鳥”就是“烏”！
《史記·周本紀》記載，周人始祖名“棄”，從一枚大鳥卵中出來，但還在嬰孩的時候就被拋在荒山野嶺中，它由鳥獸銜肉餵養長大。這“棄”與“契”讀音相同，不是巧合，其實都指烏鴉，只是周人把自己的始祖故事添加了一個被遺棄的細節而已。乃是殷人與周人有共同的苯教背景的緣故。
上圖，商代青銅器銘文，第一行為“隹祚父乙”四字，“隹”還作直立人之狀。它明確告訴我們：商人心目中的在天之祖就是烏鴉。
上圖，內蒙古敖漢旗下灣子5號遼墓壁畫中的烏鴉。在契丹人的觀念中，貴人死之後靈魂變成了烏鴉，飛到天祖那裡去了。
周人祭拜的祖宗神山叫“岐（qí）山”，又與“契”的讀音相同，相傳此山位置在今陝西省岐山縣一帶，我們有理由推測其本義是“烏鴉之山”。
古代粟特人、突厥人有通用貴族稱號“頡（xie）斤”，這個尊號又叫“俟（qi）斤”。如《北史·鐵勒傳》：“獨洛河北有僕骨、同羅、韋紇、拔也古，覆羅，並號俟斤”。這個“俟（qi）斤”其實是“契斤”的異寫，本義就是“鳥人”。
《舊唐書·回紇傳》又記載，“契骨”是唐代回紇汗國中一個強部，此族名就是“契”後綴了“+gu”的結果，女直語本義也是“鳥人”。這些都是古老文化遙遠傳承的線索。
在蕃苯觀念中，天祖以三個化身出現：烏、豬、猴。它們都是在天祖宗的高貴形象。這就可以解釋，為什麼史前玉器上刻畫的都是這三種動物，或是它們的結合體。此外我們還應該知道，烏鴉又叫“燕”，甲骨文和金文中的燕字符都指烏鴉。契丹發祥地就是古籍記載的古燕國之地。
以蕃苯的描述來看，這烏、豬、猴之間還是有所分工的，而不是平起平坐的。三者關係是烏居於豬與猴之上。在先秦禮器中，從數量上看，也是鳥的形象遠多於豬與猴的形象，鳥是古人最崇拜的對象。烏鴉是神靈的直接形象，豬和猴則是現世王權的象徵。它們有如此分工應屬直覺使然：不管是神還是巫，他們只能以鳥的形狀往返於天與地之間，除此別無載體。正是在人類特有聯想思維中，本是“玄鳥”的“契”成了殷人始祖。
這種觀念也體現在苯教巫師稱號中，“辛”作為高級巫師的統稱，其中又分四等，居於第一位的“恰辛”，藏語本義是“烏鴉辛”，只有他們能戴鳥頭帽並以烏鴉自居。從造字方式看，古代儺祭的主角也是恰辛，因為“儺”（儺）以“隹”（zhui）為形旁，而“隹”就指烏鴉。
藏地有一種巫師叫“恰仙”（Chiag-xian），特別精於算卦，依據就是藏文古籍《卜書》，此書同樣以十二屬相紀年，以五行八卦生克關係來占卜，他們還會用烏鴉的叫聲和形跡來判斷吉凶，預測禍福，故有“恰仙”之稱。筆者於是推測，甲骨卜辭和金文中最頻繁出現就是“隹”字符，字形多種多樣，這些可能都是古代恰仙占卜的結果，不同的形狀代表著不同的昭示。
藏族先民確有無與倫比的宗教構思能力。他們不僅把烏鴉認定為祖先之靈，苯教也以“卵生”來描述世界萬物的起源。藏文古籍《朗氏家族史》曰：“五元精華生一蛋，蛋殼生成天界的白色石崖，蛋液旋轉變為白螺海，蛋液中產生六道有情眾生……”《大鵬與烏龜》曰：“（藏人祖先）從上白、下黑、中紅三種顏色的蛋中孵出，此鳥蛋是拉、年、魯三神合為一體的化身。這三種神靈分別住在天上、地上和地下。天上是“拉”居的地方。地界是“年”居住的地方。地下是水神“魯”居住的地方……”《漢藏史集》又曰：“遠荒時代，混沌未開，本無空有中出現了一個叫‘恰葉青欽寶’的蛋，此鳥蛋是‘恰’（烏鴉）所生……開始時，它的嘴脣、眼皮和頭髮都在顫動。它在天地未開之際吹了口氣，於是天地分離，十三層天像房屋一樣層層上升，十三層地像氈毯一樣層層下沉…….”苯教認為，天地萬物皆由一枚鳥蛋變化而來。
古代藏人又自稱“恰穆”，藏語意為“鳥王”或“鳥人”。如此，商人說自己的祖先叫作“契”，從鳥蛋中出來，就完全不奇怪了！
滿洲人明顯繼承了苯教關於烏鴉是“魂鳥”的觀念，滿語叫作“車其克”，滿族巫師認為，烏鴉就是人死後靈魂脫離人體之後的模樣。在招魂儀式中，巫師神服雙肩上的鳥和神帽上的飄帶分別象徵車其克的身子和尾巴，當薩滿過陰追魂的時候，如果肩上的鳥和帽上的帶在顫動，就代表薩滿已經過陰，已經讓死者靈魂得到平安。
“契”與“鵲”讀音相同，其實也是同名異寫。如努爾哈赤滿洲人說烏鴉是他們的祖先，但又說他們的祖先是由“鵲銜朱果”而生。在古代滿洲人的觀念中“鵲”就是烏鴉。事實上他們對自然界中的烏鴉和喜鵲也是一概不分的，認為它們就是同一種鳥。
上圖，遼代皇家頒發的“于越”金腰牌，陰刻著一隻鳳鳥，貌似一孔雀，就是薩滿巫師心目中的天祖神靈的模樣。這“于越”是契丹人“非大功德不授”的高級貴族稱號，遼太祖阿保機就是于越出身。實乃“越”（鉞）前綴了“於”音的讀法，屬於“越”的莊重讀法。
上圖，遼代銀鎏金長頸瓶，瓶身浮雕一隻十分凶相的鳥，但它仍是烏鴉，既然要象徵帝王的威嚴高貴，就要作一些誇張。這種凶狠的鳥圖案几乎出現在所有遼代皇家專用器物上。
遼代菱形小銅鏡背面的鳳鳥，貌似一斗雞，實是烏鴉，或曰烏鴉之“易象”
那麼，契丹之“丹”為什麼是“地方”的意思來呢？這其實是古代突厥語常見後綴音“+tan”的音譯。在古代突厥語裡就是“地方、國家”的意思。如土庫曼斯坦、巴基斯坦之“坦”就是這個意思。斯坦之“斯”與漢字“氏”存在對應關係。
滿洲女直語中也有許多後綴“+tan”的詞彙，如“踏坦”（ta-tan）。滿洲先民的狩獵習俗，通常是數個血緣家庭組成了一個行動集體，他們共同食宿，共同駐紮，共同舉行圍獵。這種血緣集體滿洲語就叫作“踏坦”。這“ta”來自藏語“馬”的讀音，踏坦意為“馬的地方”，即牧馬所需要的一片土地。馬的活動範圍是比較大的，故一個“踏坦”不會是幾畝地大。在舉行大型圍獵時，會有許多“塔坦”聯合進行，這種軍事組織擴大到一定程度就叫“牛錄”。
契丹（Qitan）之“丹”與恰坦之“坦”只是異寫，在阿爾泰語都是“土地、地盤”的意思。因此“契丹”是“烏人之地、鳥人之國”的意思。
契丹人在征服渤海國之後，為與“契丹”對應，改其國名曰“東丹”，從字面上看是“東方屬國、東方之地”的意思。但筆者以為，此“東”還含有“鐋”之義。遼東地區的女直人自古就有以金為號，以鐋（佟）為姓的習俗，以女直語讀“東丹”時，就是“金之地、鐋之國”的意思。
當然與“丹”讀音相同的漢字有很多，之所以選擇“丹”字來注音，必定還有某種宗教含義。筆者推測，這應與蕃苯黑教對水銀的崇拜有關。考古顯示，在遼代皇家墓葬中，棺槨內都有大量水銀。水銀是白的，這就與黑契丹之“黑”對應了，在古人觀念中，黑與白都有神聖的含義。
單就“契丹”本義，我們就已經可以把他們歸在“鳥夷”中了。在華夏文明起源過程中，以鳥崇拜為特徵的“鳥夷”如此之多，分佈範圍如此之廣，源頭如此之久遠，會大大超出人們原來的想象了。事實上我們也很難把他們都歸在一個狹義的“民族”概念中，那其實是一種宗教背景，只有一點可以肯定：即所有“鳥夷”皆從北而來，他們原本都屬於北方遊牧民族，最後都消融在了農耕定居民族中。