比“富過十五代”的貝家更強的是歷劫不衰的顏氏家族

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上次筆者寫了《富過十五代，不存在的！貝聿銘家族真正的人生智慧是什麼》，梳理了貝家幾乎每一代的變遷史，其中重點寫了貝潤生和貝聿銘。有人說，你研究這些似乎跟真實生活毫無關係，有什麼用啊。

在我看來，人生大部分時間其實都是跟自己的內心度過的，那麼豐富、整理自己的內心世界就顯得很重要，知道多一些，體悟深一些，內心就穩一些。

比如我有一次帶孩子去看寶慶路3號的上海交響音樂博物館，這個上海最大的私人洋房，曾屬於與貝潤生齊名“上海顏料大王”並與之合夥“謙和靛青行”的周宗良所有。

這位周先生是浙江寧波人。周家曾投資了漢口既濟水電公司、信餘汽燈號、杭州電氣股份、如生罐頭食品廠、振豐振記毛紡織整染廠、康元制罐廠；創辦了宗泰進出口行、鎮東機器廠、恆孚錢莊等；也入股了中興輪船公司、公和紡織廠、浙江實業銀行、中央銀行、中國銀行、中國墾業銀行等。周先生無疑是民族資本家，上海灘的一代鉅富，1957年病逝於香港。

寶慶路3號，主樓旁有個小樓完整地記錄了這棟房子的變遷史。一度這個房子是周宗良的外孫上海知名水彩畫家徐元章居住的，而他的父親是作家，第三屆茅盾文學榮譽獎得主，著有《金甌缺》的徐興業。其他周家人已經消失在公眾的視野裡，媒體也鮮有報道。

看到了嗎？從某些方面來說，一個人的一生，只有代表作品才能傳世。

如今，這裡是交響音樂博物館，藝術氛圍很濃，免費預約就可以參觀，每天限量80人。人少的時候去，看著孩子在那個巨大的花園一個人無憂無慮地奔跑著，我會覺得時間停止，過去、現在、未來凝結在一塊，然後，心如止水。

我喜歡知道事物的前世今生，已經成了一種習慣。我想我也能影響孩子，我告訴他，歷史很重要，我後悔小時候沒有多讀史書，但現在我拾起來了。不知道他聽不聽的懂，總之我對他說了。小時候接觸過的一切都是種子，條件成熟都會生根發芽。

我認為最好的育兒經是讀別人的自傳，最好的人生經驗是自我去親證，第二是去讀歷史。

我曾經失眠了九個月，試過各種方法都沒好起來，後來放棄了使用藥方或技巧，估計是有一段忘記去計較或者介意失眠這件事，然後收養了一條跟了我五公里的流浪狗，慢慢就好了起來。

入睡有時還是比較困難，於是三四年來我都會在睡前閱讀Kindle上的書，基本是三五天就能看完一本。有時候實在睡不著，看書看得眼睛太疼，就會聽喜馬拉雅FM，聽的最多的也是歷史。比如，喜歡聽復旦大學姜鵬講的《資治通鑑》。有一天，將睡未睡之時，聽到他說了一句話，大意是，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，當王謝家族衰落的時候，顏氏家族還是屹立不倒。我就特別想研究一下顏氏家族。

有時候最可怕的並不是物是人非，而是連“物”也消失得無影無蹤，魂飛魄散。一個事物若是有前世今生，無論喜劇悲劇，都會給人觸動，都有社會價值。

大家都知道有一本書叫《顏氏家訓》，中華民族歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓和學術著作。作者是顏之推，南北朝時期著名的文學家、教育家。

顏之推一生歷仕四朝（樑、北齊、周、隋），飽受離亂之苦，看盡人世悲涼，曾寫過《觀我生賦》，裡面充滿了悲憤交加和無可奈何之感。顏之推雖然並無赫赫之功，也沒有成為達官顯貴，但卻因為《顏氏家訓》一書流芳百世。生而為人，每個人都是艱難的，如何生存和發展，唯有一顆智慧的心，智慧的心都要靠修煉，修煉有方法、技巧，更重要的是哲學、定力和原則。

這本書真的對顏家子孫有切實的影響，使得他們在操守和才學方面都有驚世表現，從唐、宋、元，直到明清，甚至現在都有影響。

據傳，顏氏的源頭在春秋時期。那個大名鼎鼎的孔子，他的母親就叫顏徵在。《禮記·檀弓篇》記載了她的名字，司馬遷《史記·孔子世家》則將其稱為顏氏女。孔子三歲亡父，顏徵在完全承擔了撫養和教育孔子的責任。也不知道為什麼，中國歷史上有太多孤兒寡母反而取得大成就的故事。

孔子賢弟子七十二，其中顏姓子弟就有八人，佔比最高，又以顏回最為著名。顏回敏而好學，安貧樂道，“居貧寒、處陋巷，一簞食、一瓢飲”，同時，他注重行實 , 聞一知十，可謂內斂與外放兼濟，深得孔子喜愛，後世稱之為“復聖顏子”，與“宗聖曾子”、“述聖子思”、“亞聖孟子”並稱四賢。後來，理學興起並被定位為官方顯學之後，孟子的地位才逐漸被抬高，其他兩人的地位都有所下降，只有顏子的地位一直保持相對穩定。

顏回的第二十四代孫叫顏盛（1），是琅琊顏氏的一支。在顏真卿的《顏氏家廟碑》和山東沂南縣出土的《顏氏譜碑》中都有記載，顏盛這一支一定程度上成就了顏氏家族的盛名。

顏盛的孫子叫顏含（3），他的一生似乎都在照顧自己的父母、兄嫂，“首孝悌”部分做到了極致。先是親自照顧他生病的兄長，足不出戶13年。後來等到父母、兩個兄長都去世了，還要照顧失明的二嫂樊氏。世人把他居住的地方叫“孝悌裡”，顏家子孫在那裡住了八十年。到西晉時，他們已成為琅琊望族。

後來顏含隨著司馬氏舉家遷徙到江南，江南顏氏家族也以琅琊顏氏為宗。顏含主張婚姻要素對（家世清白），不可貪圖權勢之家。當年大司馬桓溫求與顏含聯姻，但顏含不許，並以“婚姻不須貪世位家”告誡子孫。強強聯姻這套混世邏輯在他那裡是行不通的，有原則如此，又能安然於世，實在令人佩服。

顏含的曾孫叫顏延之（6），字延年，處於南朝劉宋時期，曾當過後將軍、後軍功曹等。顏延之有個好朋友，叫陶淵明。對，就是那個“採菊東籬下”的陶淵明。延之也是一股清流，不肯趨炎附勢，喜歡喝酒，寫文章也是一把好手，與謝靈運並稱“顏謝”。他所寫的《庭誥》是《顏氏家訓》的重要思想來源。他告誡子孫要立德立言、父慈子孝、兄友弟恭、慎於交友、謙虛謹慎、寬默恬淡。還規定細節，比如飲酒要節制，對僕役要寬厚，要提前交稅，不要奇裝異服等等。後世收錄他的文章稱之為《顏延之集》。

而顏之推（11）是顏延之的第五世孫。他寫自己“一生而三化，備荼苦而蓼辛”，歷經世事變遷，什麼樣的苦難沒有嘗過，最後都凝結成了哲學和作品。其作品包括《集靈記》二十卷，《證俗音字》五卷，《訓俗文字略》一卷等等。其代表作《顏氏家訓》共七卷二十一篇，是他晚年的作品。主要體現了儒佛一體的思想傾向、慈愛孝悌的家庭倫常、仁厚務實的治家之風、謹慎擇賢的交友原則、安貧樂道明哲保身的處世哲學。

在書中，相對那個時代比較超前的觀念是：批評了那些寵愛女婿而虐待兒媳的婦人秉性；批評了買賣婚姻，強調婚姻素對；強調生男生女都是天意，不可強求，不能殘害女兒；養生的前提是避免禍患，要保全自身的性命，要注意內在心理健康，注重飲食起居的合理適度，要結合藥物進行保健，但不能使用當時盛行的道家養生方法；同時，有一點特別可貴，他強調，“積財千萬，不如薄伎在身”，批判了南朝士大夫不知“耕稼之苦”的不良習氣，要子孫博學廣識、取古通今，甚至可以向從事工商僕役的傑出人士學習，他強調家族人才必須是“德藝周厚”。

顏之推有三個兒子，即顏思魯、顏敏楚、顏遊秦（12）。顏思魯不僅精於文章辭賦，而且在文學音韻學方面尤為精通，隋朝官至東宮學士、長安王侍讀等等。改朝換代後，在唐朝也受到李世民器重。顏敏楚是隋文帝時的內史通事舍人（簡單理解就是史官）。顏遊秦曾任廉州刺史，在《樂府詩集》裡收錄有一首《顏有道歌》，歌頌其“性情如老莊，愛民如赤子”，他還撰寫了《漢書決疑》十二卷，對他侄子的治學發展產生了很強的影響。總之，顏之推的每個兒子都是人中龍鳳。

顏師古（13），顏思魯的長子，顏之推的長孫。唐代著名的儒學家、經學家、語言學家、歷史學家。顏師古深受自己父親和叔叔的學術影響，刊校糾正儒家經典，使得儒家諸經文歸為統一，此行有利於儒學發展。他最經典的歷史學名著是《漢書注》。顏師古的三個弟弟分別是顏相時、顏勤禮、顏育德（13），都因自身的學識在朝廷為官。

顏昭甫（14），顏勤禮的長子，顏真卿的祖父。任華州刺史，被他伯父顏師古賞識和器重。

顏元孫（15），顏昭甫之子，作《幹祿字書》，選楷書1533字，以四聲次序排列，每字附正、通、俗三體。在唐朝影響深遠，是正字學始祖。

顏杲卿（16），顏元孫之子，《舊唐書》記載他“以蔭受官，性剛直，有吏幹”。安史之亂時，顏杲卿父子鎮守常山，安祿山抓到其子顏季名，逼迫他投降，他沒有屈服，季明被殺。不久他也被安祿山處死。諡號為“忠傑”。

顏真卿（16），與顏杲卿同輩，顏惟貞（顏昭甫次子）的第六子。少孤，母親殷氏親自教導。因安史之亂抗賊有功，官拜吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公。顏真卿是繼王羲之、王獻之之後書法成就最高、影響最大的書法家之一，成就了“顏體”。其《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”。

從顏盛到顏真卿，歷經十六代，在亂世裡和盛世裡都堅韌又有原則有作為地存在著。顏家讓人總體感覺就是一股清流，安貧樂道似乎奉為本份，達則兼濟，窮則思變。他們似乎天生都擁有著蕭疏散淡的情志。那無與倫比的才華要有特別悠遠的哲學源頭，又要歷經時光變遷，代代精耕細作於文史之道。

第十六代顏真卿成了集大成者，並不是說後世不再有傑出人才。還有很多典型例子，比如：顏之推的十世孫顏詡（21），在治家方面有獨到之處，“一家百口，男女異序，少長敦睦，子侄二十餘人皆服儒業”，也就是說，這第21代傳人，把整個家都治理得井井有條、魚魚雅雅、和和睦睦，簡直就是人間奇景，讀書人佔比20%以上，是家政管理的奇才。在教育子孫方面，顏之推要求嚴教，顏詡卻強調不要一味指責，而是啟發他們自己認識錯誤，“使之自愧”，在保持自我人格尊嚴的情況下自覺改正錯誤。

顏家在唐朝達到鼎盛，明朝又出了泰州學派傳人、思想家顏鈞（1504—1596）。顏鈞世居永新三都中陂村，相傳為顏真卿的後裔。家道中落，一度苦悶，二十五歲時，開始接觸王陽明的手抄本《傳習錄》，此後思想大變，自學“致良知”理論。顏鈞後來師從泰山學派創始人王艮，並逐漸發展成自己的“大中學”理論，宣傳“急救人心”的道德救世思想。

他曾作而在寺廟前貼出一篇《急救心火榜文》，引得一些落榜舉子登門求救，聽講者達1500人之多。他認為人應該率性而行，純任自然，也深深同情受苦受難的人民。他反對程朱理學，反對壓迫和剝削，甚至開始抨擊君主專制政體和封建禮制。在那個時代有其先進性。

讀其“六急”，對於“急救人心奔馳”一說，心有慼慼焉，現代人不是尚且如此嗎。但我不禁想問，“心”這樁大事，急救有用嗎？也許是先要急救，再慢慢修養。

急救人心陷牿，生平不知存心善養性，如百工技藝，如火益熱，兢自相尚。

急救人心奔馳，老死不知葆真完神，而千層嗜慾，若火始燃，盡力恣好。

急救人有親長也，而火爐妻子，薄若秋雲。

急救人有君臣也，而烈焰刑法，緩民欲惡。

急救人有朋友也，而黨同伐異，滅息信義。

急救世有遊民也，而詭行荒業，銷礫形質。

此外明末清初思想家、教育家顏元（1635-1704），也算是顏之推後研究教育的又一奇才，他極力批判自漢代以來兩千年的重文輕實的教育傳統，包括玄學、佛學、道學以及宋明理學，強調“習動”、“實學”、“習行”、“致用”。

所謂習行教學法，“覺思不如學，而學必以習”，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習行”，“躬行而實踐之”，求諸客觀的實際事物。

據說，在他開設的講堂上，安放著琴、竽、弓、矢、籌、管，每日帶領學生從事禮、樂、射、書、數的學習，探究兵、農、水、火等實用之學。這個課堂放在現在也是如此豐滿、先進。筆者此前瞭解了一番世博會簡史，我們現代教室的新模式是1873年世博會上才得以展示的，此後幾十年才得到普及應用的，也就是說我們的課堂發展了不過一百多年。以前雖然不是規模化、統一化，但更靈動、貼合人心。

顏元不僅教育學生“習動”（可以簡單理解為體育），而且身體力行。他武藝出眾，57歲時還與大俠李子青比武。真是個挺前衛有趣的人。

其實顏姓子孫還有很多故事，筆者早前就寫過一篇《顏》，圍繞著給上海留下中山醫院、華山醫院、上海醫科大學的近現代人物，顏福慶的顏家三代的故事。

其實顏家家訓和文化越來越成為中國公共文化教育的一部分。家族傳承中，文化意義最終會大過血緣意義，教育真的是一項傳承的大事。

所以，有一點，要在最後特別強調一下，特別值得現代人深思。顏之推當年強調，君子應該堅守正道、修身養性、蓄勢待價，而不應該四處奔走，譁眾取寵。在《教子》篇中，他還舉了一個例子，齊朝某大夫教兒子學鮮卑語祭彈琵琶，以此謀取官職。他就特別看不起這樣的行為。後世顏鈞也強調“急救人心奔馳”，如出一轍，他們之間相隔一千年！所以，汲汲營營真的不如魚魚雅雅。有些東西得到了終歸會失去，不是在這一代失去就會在下一代，而有些東西，終會得到，雖然要經歷漫長的等待。

陶淵明《與子儼等疏》寫道：“天地賦命，生必有死，自古賢聖，誰獨能免。死生有命，富貴在天，非窮達不可妄求，壽天永無外請故。”樂天安命，即悲觀又樂觀，即不樂觀也不悲觀。

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