心王是主，心所是主的用，心王用心所法運行，不能離開心所法，心所法離開心王，也就不能存在、不能運行了。心王出現的時候，就以心所法的形式運行，沒有心所法的運行，肯定就沒有心王。其中五遍行心所法與八個識剎那都沒有離開過，其他心所法只是個別時候才伴隨心王運行。心所就相當於心王的柱扙一樣，心王猶如皇帝，心所就如黃袍和皇冠。
識心的運行，就是心所法的運行，沒有心所法，就見不到識，見到心所法的運行，就見到了識。其中作意、觸、受、想、思心所法，就是八個識對所緣境生起的識別作用，就是心王本身對法塵生起的作用，心所法就是心王的工具，是八個識的工具，八個識從來不離開工具，就像一個人走路必然要用腿和腳一樣，離開腿和腳就不能走路。八個識心相當於身體，心所法就像兩條腿，身體要走路必然用腿；八識要運行造作，必然用心所法。
把八識比喻為色身，心所法比喻為眼睛和耳朵、鼻子；色身要活動，就要依靠著眼睛、耳朵、鼻子等等，第八識要運行，就要依靠心所法。或者把心王比作機器人，心所法比作機器人的四肢，機器人要運作，就依靠著四肢，四肢活動起來，就表明機器人出現和工作了。
其中五遍行心所法與第八識最密切不可分，分秒剎那都不能離開；五別境心所法在其次，別別現行；善十一心所法則時有時無，煩惱心所法，也是時有時無，最終都要滅去。那麼心王要運行，每剎那都用五遍行心所法，有些時候就要用五別境和善十一，煩惱心所法不一定每個心王都有，第八識天然就不具煩惱心所法，七識的煩惱心所法，通過修行，最終要滅盡。
除了五遍行心所法一直不變的跟隨著識心運行，其他心所法如五別境心所法只是在某些個別時候起用，煩惱心所法也不是一直都要起用的，而且隨著識心的清淨程度，煩惱心所法要逐漸減少和滅除不用。用得太頻繁的人，一定是煩惱重的人。心行還沒有修善的人，善十一心所法不容易起用和現前，心行變善的人，善十一心所法要常常現前起用，起心動念就與善相應。
有的時候，幾種心所法可以並行起用，比如說五遍行心所法肯定是剎那都在運行的，同時識心裡生起了慾望，欲心所出現了；同時心裡還有念頭，這是念心所；同時自己還知道有念頭，這是慧心所在運行；再同時生起慚愧心認為不應該有慾望和念頭，這是善心所起用；如果同時心裡想起某人某事，心裡起了恨意，這是煩惱心所運行出來了，這時善心所就沒有出現，二者只能有一。
善惡心所法不能並行，意識正起善心時，不會有噁心出現。貪心所是惡，不貪是善，二者必居其一，不能同時存在現行，有貪就沒有不貪，二者只能有一，或者一個也沒有；嗔是惡，不嗔是善，二者必居其一，不能同時存在和現行，嗔與不嗔是一對，有不嗔，就沒有嗔，二者只能有一。修行好的人，善心所要增加，現行的時候多；定力好，心清靜的人，善惡心所很少現起，心就不善不惡，對境而不動。
五別境心所法和五遍行心所法可以並行，與善惡心所法二者之一種，可以並行。因為識心有明就沒有無明，有無明就沒有明，對立的法不能同時現行，可以前後現行。修行得越好，證量越高，在日常生活中，心思就相對簡單一點，也就是並行的心所比較少。即使是五遍行心所法，其現行時，運行過程也比較簡單而不復雜，五別境心所法中定心所法現行時間比較多和長，欲、念、勝解心所法很少現行，煩惱心所法更是少於現行。
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