文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
第二種叫“義絕”。
也就是丈夫殺害了妻子家的親戚，又或者妻子毆打丈夫的親戚，兩口子成了不共戴天的敵人，所以只能解除這段不和諧的婚姻關係。唐代規定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。
出現義絕的情況，是不需要考慮夫妻雙方的意願的，官府一般會強制判決離婚。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
第二種叫“義絕”。
也就是丈夫殺害了妻子家的親戚，又或者妻子毆打丈夫的親戚，兩口子成了不共戴天的敵人，所以只能解除這段不和諧的婚姻關係。唐代規定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。
出現義絕的情況，是不需要考慮夫妻雙方的意願的，官府一般會強制判決離婚。
第三種叫“和離”。
“和離”是夫妻雙方因相處不和諧而自願離婚。唐代明文規定允許這類離婚：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”
“放妻書”基本上都是出於“和離”的原因而寫的。
寫“放妻書”也是有實際用途的，男方開具了放妻書以後，會把文書交給女方，由女方將自己已經離婚的情況上報官府。官府會再出具官方的離婚證明，以便表明女方已經離異的身份，方便女方再嫁。
不僅如此，夫妻分居三年以上的，也可以離婚。宋及以後的一些朝代有明文規定：“夫出外三年不歸，亦聽改嫁。”
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
第二種叫“義絕”。
也就是丈夫殺害了妻子家的親戚，又或者妻子毆打丈夫的親戚，兩口子成了不共戴天的敵人，所以只能解除這段不和諧的婚姻關係。唐代規定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。
出現義絕的情況，是不需要考慮夫妻雙方的意願的，官府一般會強制判決離婚。
第三種叫“和離”。
“和離”是夫妻雙方因相處不和諧而自願離婚。唐代明文規定允許這類離婚：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”
“放妻書”基本上都是出於“和離”的原因而寫的。
寫“放妻書”也是有實際用途的，男方開具了放妻書以後，會把文書交給女方，由女方將自己已經離婚的情況上報官府。官府會再出具官方的離婚證明，以便表明女方已經離異的身份，方便女方再嫁。
不僅如此，夫妻分居三年以上的，也可以離婚。宋及以後的一些朝代有明文規定：“夫出外三年不歸，亦聽改嫁。”
而離婚後的女性，也不全然處於弱勢，漢代《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，離婚之後上門提親的人踏破門檻，宋代的唐婉，被陸游休掉之後，也再嫁給了趙士程。
唐朝的公主們更加放蕩不羈愛自由，唐朝一共也就一百來個公主，再婚的有三十多位，離婚率高達30%。
高陽公主，雖然身為宰相房玄齡的兒媳，卻還和辯機和尚偷情，唐太宗知道之後勃然大怒，下令把辯機腰斬了，高陽得知之後也勃然大怒，為了報復唐太宗，更加肆無忌憚的找和尚偷情。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
第二種叫“義絕”。
也就是丈夫殺害了妻子家的親戚，又或者妻子毆打丈夫的親戚，兩口子成了不共戴天的敵人，所以只能解除這段不和諧的婚姻關係。唐代規定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。
出現義絕的情況，是不需要考慮夫妻雙方的意願的，官府一般會強制判決離婚。
第三種叫“和離”。
“和離”是夫妻雙方因相處不和諧而自願離婚。唐代明文規定允許這類離婚：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”
“放妻書”基本上都是出於“和離”的原因而寫的。
寫“放妻書”也是有實際用途的，男方開具了放妻書以後，會把文書交給女方，由女方將自己已經離婚的情況上報官府。官府會再出具官方的離婚證明，以便表明女方已經離異的身份，方便女方再嫁。
不僅如此，夫妻分居三年以上的，也可以離婚。宋及以後的一些朝代有明文規定：“夫出外三年不歸，亦聽改嫁。”
而離婚後的女性，也不全然處於弱勢，漢代《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，離婚之後上門提親的人踏破門檻，宋代的唐婉，被陸游休掉之後，也再嫁給了趙士程。
唐朝的公主們更加放蕩不羈愛自由，唐朝一共也就一百來個公主，再婚的有三十多位，離婚率高達30%。
高陽公主，雖然身為宰相房玄齡的兒媳，卻還和辯機和尚偷情，唐太宗知道之後勃然大怒，下令把辯機腰斬了，高陽得知之後也勃然大怒，為了報復唐太宗，更加肆無忌憚的找和尚偷情。
直到宋代後期開始，程朱理學提倡“存天理，滅人慾”，對女性的貞操和婚姻束縛加大。
離婚和再婚等行為也變得不上臺面。
而在此之前，從漢代到唐宋，婚姻制度相對而言是比較開放的，在離婚和再嫁方面，甚至比現代人還看得開。
文章馬伊琍離婚。
之前的“且行且珍惜”，變成了“同行半路，一別兩寬”和“往後，各生歡喜”。
其中的“一別兩寬，各生歡喜”，摘錄的是敦煌藏經洞裡發現的唐代“放妻書”，相當於我們今天的離婚協議。
20世紀初，敦煌莫高窟出土了大量古代文獻，其中就有12件唐宋時期的《放妻書》。
令人驚奇的是，這幾份“放妻書”並不像我們想象中的“休妻書”那樣，充滿了對婚姻的斥責抱怨，卻更多是對夫妻雙方的祝福，丈夫甚至鼓勵妻子好好打扮自己，找個好夫婿再婚。
先來看看文章和馬伊琍援引的這篇唐代編號為S.0343的《某專甲謹立放妻手書》，原文如下：
蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
前面禮節性的說了，“凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家”，意思是夫妻之間結合要講緣分，兩人不和，只是因為前世無緣，並不是誰的過錯。
接著說，夫妻兩人結緣不合，就會如“如狼犬一處”，不如早點分開，“各還本道”。
最讓人感到新奇的是這裡—— “願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”，雖然夫妻兩人感情不和，但是分別之時，丈夫還是本著祝福的態度，希望娘子“重梳蟬鬢，美掃娥眉”，重新找一個好夫婿。
這也說明了，至少在唐代，離婚不是什麼大不了的事，再婚對於女性來說也是正常的。
由這份離別的祝福，自然而然的引出“一別兩寬，各生歡喜”。
這份“放妻書”並不是特別的，敦煌出土的其他幾分“放妻書”基本上也是用文藝雅緻的語調，對夫妻關係進行溫和有禮的道別，比如這封，甚至提出離婚後要再贍養妻子三年：
蓋聞伉儷情深……今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為後代增嫉，緣業不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，佈施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
分手的理由是兩人相處不和——“今已不和，想是前世怨家”，同樣的祝福“相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態”。
更超出現代人想象的是，離婚後——“三年衣糧，便獻柔儀”，丈夫要給妻子付三年的贍養費，並且在結尾恭敬的寫道“伏願娘子千秋萬歲”。
這語氣，哪裡還像兩個相處不和鬧離婚的夫妻啊！
甚至在我們一般印象裡，“鬧離婚”這個舉動在古代都是不可思議的，畢竟那時候女性地位低下，被當成男人的附屬，只有被動休妻的份。
為什麼他們相處不和之後，不僅可以離婚，甚至會互相祝福再嫁再娶？
前夫祝願“娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝願丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”。
這份氣度，在現代人看來都是少有的。
其實古代離婚，也是分很多種情況的，一般會有三個可能：休妻、和離、義絕。
第一種“休妻”，我們比較熟悉。
通常的休妻條件是“七出”，或稱“七去”。這早在《儀禮》和《禮記》中已有記載，具體為“不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”
在古早的先秦時期，女性地位非常低下，休妻是比較隨意的，這就慣得很多男人雞蛋裡挑骨頭，一點小事也鬧著休妻，即使是我們奉為先哲的孟子、曾子，也曾用過匪夷所思的理由來休妻。
據《荀子·解弊篇》記載，有一天，孟子回到家裡，看到妻子坐在地上，雙腿像八字一樣分開，孟子覺得妻子坐姿不太端正，於是吵著鬧著要離婚。
曾子則因為有天想吃蒸梨，老婆專門去蒸了，又嫌蒸得不夠熟，也鬧著要離婚。
雖然這兩人最後沒離成，但這也說明了當時女性在婚姻裡非常的被動和弱勢。
後來因為隨意休妻的情況太多，為了稍微公平一點，於是有了“三不去”的約束，如果妻子符合這三項條件中的某一項，就不能休妻：1.妻子家家破人亡無家可歸2.為丈夫家服喪了三年 3.貧賤時候娶得妻子，發財之後不能休。
《大戴禮記·本命》：“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。”
第二種叫“義絕”。
也就是丈夫殺害了妻子家的親戚，又或者妻子毆打丈夫的親戚，兩口子成了不共戴天的敵人，所以只能解除這段不和諧的婚姻關係。唐代規定，凡有“義絕”行為的，必須離婚。
出現義絕的情況，是不需要考慮夫妻雙方的意願的，官府一般會強制判決離婚。
第三種叫“和離”。
“和離”是夫妻雙方因相處不和諧而自願離婚。唐代明文規定允許這類離婚：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”
“放妻書”基本上都是出於“和離”的原因而寫的。
寫“放妻書”也是有實際用途的，男方開具了放妻書以後，會把文書交給女方，由女方將自己已經離婚的情況上報官府。官府會再出具官方的離婚證明，以便表明女方已經離異的身份，方便女方再嫁。
不僅如此，夫妻分居三年以上的，也可以離婚。宋及以後的一些朝代有明文規定：“夫出外三年不歸，亦聽改嫁。”
而離婚後的女性，也不全然處於弱勢，漢代《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，離婚之後上門提親的人踏破門檻，宋代的唐婉，被陸游休掉之後，也再嫁給了趙士程。
唐朝的公主們更加放蕩不羈愛自由，唐朝一共也就一百來個公主，再婚的有三十多位，離婚率高達30%。
高陽公主，雖然身為宰相房玄齡的兒媳，卻還和辯機和尚偷情，唐太宗知道之後勃然大怒，下令把辯機腰斬了，高陽得知之後也勃然大怒，為了報復唐太宗，更加肆無忌憚的找和尚偷情。
直到宋代後期開始，程朱理學提倡“存天理，滅人慾”，對女性的貞操和婚姻束縛加大。
離婚和再婚等行為也變得不上臺面。
而在此之前，從漢代到唐宋，婚姻制度相對而言是比較開放的，在離婚和再嫁方面，甚至比現代人還看得開。
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