三 諸大乘經與大日經
《大毗盧遮那成佛神變加持經》——略稱《大日經》唐·善無畏一行譯，共六卷三十一品（第七卷為後人所增儀軌。）——凡學佛者，皆知此經為密宗之根本要典，亦即學真言者，持之以區分顯教而且駕乎其他大乘經（顯教）之上者也。然吾人觀本經所說之理趣與一切大乘經所說之理趣——尤其是與般若等經，毫無區別。惟經中多幾種如來神變加持之真言而已。今試略舉經文，以觀其義。《住心品》雲：
"世尊！云何如來應供正遍知，得一切智智，彼得一切智智，為無量眾生廣演分佈，隨種種性慾，種種方便道，宣說一切智，或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，或五通智道，或願生天，或生人中乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應以佛身得度者，即現佛身，或現聲聞身非人等身，各各同彼言音，住種種成儀，而此一切智道一味，譬如虛空，離一切分別，無分別，無無分別。如是一切智智，離一切分別，無分別，無無分別。"
此與《般若》、《法華》、《維摩》、《寶積》等經所 說理趣，無二無別。智者應尋，不能繁引。又云：
"世尊！如是智慧，以何為因？云何為根？ 云何究竟？佛言：菩提心為因，悲為根本， 方便為究竟。祕密主！云何菩提？謂如實知自心。祕密主，是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分，無有可得。何以故？虛空無相故。祕密主！諸法無相，是菩提，無知解者，亦無開曉。何以故？菩提無相故。——諸法無相，謂虛空相。——世尊！誰尋求一切智？誰為菩提？誰發起彼一切智智？佛言祕密主！自心尋菩提，及一切智，何以故？本性清淨故。心不在內，不在外，及兩中間，心不可得。虛空相心，離諸分別，無分別，所以者何？性同虛空。即同於心，性同於心，即同菩提。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。"
此說菩提不可得，如虛空。乃至成佛，非種種身，佛身亦不可得。方便滿足，一切智智。而不住蘊處界中，與《般若》、《深密》、《楞伽》、《楞嚴》等諸大乘經，文句相應。
（一）三劫修行說 其次說八心漸次，進修無上菩提，其出世間心，說唯蘊無我，說十二因緣，一切外道所不能知，彼離違順八心相續，業煩惱網，是超越一劫瑜袛行。又說大乘行發無緣乘心，法無我性，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻等。舍無我心，生自在覺，自心本不生，三際不可得故。是如實知自心性，是超越二劫瑜祗行。乃至說真言門，修行菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫，積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧方便。乃至住信解行地，修十緣生句，了知大乘句，心句，正等覺句，漸次大乘生句，具足法財，出生種種工巧大智，如實遍一切心想。
凡此經文，所詮義理，與其他大小乘經，所詮義理，無二無別，絕無特別祕密意味，而駕乎其上也。蓋佛法之說明一切法者，其所用之方式，因機而容有不同；但其所說明之諸法事理，並無二致。何以故？以諸法之事理，法爾如是故。如有為諸法，本為無常，在各經中，皆說無常；乃至不說，亦無常也。 "住心品"為 《大日經》之心髓，為真言密宗所本之根本教理。真言法門為佛攝受趣菩提行之大乘菩薩之另一方便法門。旨之所在，令諸菩薩不退大心，入三摩地，作大佛事，重於勝行，故於解行，從略言之，實則括一藏教典也。又此經中，明真言門修菩薩行諸菩薩，依教修持，漸次超一劫二劫，又說住信解行地，（當為加行道。）又說無量劫中，修積福德智慧方便，如是由凡夫成正等覺，圓滿菩提，不歷三劫一念真言即肉身而成佛，云乎哉？
（二）方便觀行說 《入漫荼羅具緣真言品》雲：
"諦聽金剛手，漫荼羅位，初阿暗黎應發菩提心，妙慧慈悲，兼綜眾藝，善巧修行，般若波羅蜜，通達三乘，善解真實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等。"
又云：
"佛法離諸相，法住於法位，所說無口類，無相無為作，何故大精進，而說此有相？ 及與真言行，不順法然道！善聽法之相，法離於分別，及一切妄想，若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執境界，時方相貌等。樂欲無明覆， 度脫彼等故，隨順方便說，而實無時方。無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相。複次祕密主，於當來世時，劣慧諸眾生，以痴愛自蔽，唯依於有著，恆樂諸斷常？時方所造業，善不善諸相，盲冥樂求果，不知解此道，為度彼等故，隨順說此法。"
執密宗者，妄分顯密之河，希求供養之樂，不解諸法，痴愛自蔽，唯依於有著。而不知吾佛。正為對治彼等，不了佛法無相，法住法位，菩提無相，妄執妄求，可憐憫者，而說此真言事相儀軌之方便法。而今彼等，竟不知佛意所在，更進一步，妄執此為最上佛法。佛法一味，豈有上下？大聖已逝！法將久歿！設使再生，不知為此輩執密宗者，流幾許眼淚也。
（三）緣起性空說 又《悉地出現品》雲：
"虛空無壞無自性，能授種種諸巧智，出本自性常空故，緣起甚深難可見，於長恆時殊勝進。隨念施與無上果，譬如一切趣宮室，雖依虛空無著行，此清淨法亦如是。三有無餘清淨生說極清淨修行法，深廣無盡離分別。"
又云：
"真言門修菩提行諸菩薩，速於是中，當得真言悉地，若行者見曼荼羅，尊所印可成就真語，發菩提心，深信慈悲，無有慳"，住於調伏，能善分別，從緣所生，受持禁戒，住善眾學，具足方便。說因非作者，彼果則不生，此因因尚空，云何而有果？當知真言果，悉離於因業，乃至身證觸。無相三摩地，真言者當得，悉地從心生。諸見此法，心得歡喜，受安樂住，不害法界，何以故？法界說名不思議界。"
此說空性緣起，亦即菩薩所證之悉地也。今日之執密宗者，誰能通達空性緣起甚深法門？只能妄執一二神咒，誑惑路人而已！嗚呼！佛法總綱，不外緣起與性空。此而不知，直與佛法無涉，遑言真言之傳授灌頂證悉地耶？至於住調伏，（律義）持禁戒，分別緣起，善住眾學，——學一切所應學——具足方便，是有為修真言者之學綱。又真言之行因本空，所證之悉地無相，離因業身證，非行深般若波羅蜜者，難以入此，非行位菩薩亦無能入此，《大日經》全部意旨之所在，皆為令諸菩薩通達空性緣起，證得一切智智——悉地——此為佛法之根本，咒印儀軌，不過成此之修證方便耳。此經如是，一切陀羅尼經皆如是。
四 行果上之密宗觀
（一）同一行位無第二行程：——佛法原有一整個之體系，本無第二行程，無大小顯密之差，隨根機別，可有聲聞菩薩之分。而教理方面，尋遍三藏，不出空有二理，何以故？以盡虛空遍法界，一切諸法之事實真相，不外乎緣生性空，性空緣生故也。佛之說明一切法也，當亦不能越此一切法之事實真相而妄說之。從因緣生滅門，說一切法有；從因緣當體不生滅門，說一切法空。釋尊所說三藏十二部之一切教典，不越斯義。至於修證行位，乃為眾生直趣大覺之行程階段，一切眾生之個性智慧不同，行程遲速不一，故在其過程上，有無量百千萬億之差別，種種神變，種種方式，種種形狀，皆為其行中差別。然一一行者，至其階段，皆能為之，皆能變現，迨至大覺，原同一體。無量經中，說行位階段，雖各不同，約皆不出十信，十住，十行，十迥向，十地等覺佛果之五十二位。（此說大乘）詳如《楞嚴》、《華嚴》、《深密》、《仁王》、《般若》等經所說。其餘各經，或略或廣，有無不定，即《大日金剛頂》等經，何嘗不說五戒十善乃至十地等位？是故佛教中之行位，不論在何經何論，乃至任何宗派，皆以十信乃至十地為行位，等無差別。除其行者，在此行位上所作方便不同之外，決無所謂更有第二條行路超過諸經所說之十住乃至十地之行路。若有第二行路，則各經中，應說十住乃至十地之外，別有行位。倘若說者，十地等行路，應不能圓滿佛果功德，是應十地佛果之上，別有行果。若爾，則十地佛果為有上法，諸經不應說為無上者也。真言行門之行者，當亦不能外十信十住十行十迥向十地等覺佛果，而別有行位，如是顯密之別云乎哉？
複次依理依教，起修建行，無量菩薩既同一行位，則無論何人，至何階位，應具何功德，應受何法樂，應修學若何法門，完全具足；斷無所謂此人在此行位，所有功德法樂，而勝劣於同一行位之同行者，惟其顯現方便容有不同耳。其實應具者皆具，應受用者皆能受用，應變現威力教化眾生者，皆能變現，斷無所謂同在一行位上，某行者具此功德，而不具彼功德，某行者具彼功德，而無此功德者也。如初地功德，能具百法明門，能供養百佛，能教化百佛世界眾生，能具百三摩地門，百陀羅尼門等，二地千之乃至十地轉大，佛果圓滿。凡登初地者無論為誰，皆具此功德，不缺毫釐，乃至十地佛果，亦復如是。無量經中，既皆說此行位無別，此中安有顯密高下分耶？
（二）同一佛果三身雖別法佛不說法：—— “夫顯密之名，固非"始於弘法，而其開宗義，抑顯揚密，肆毀諸師，恣斥眾學，實無過於此師！”——持鬆師《賢密教衡》語——依前教理，當能悟到佛法一體，無顯密別，隨機方便，或容說之。然所謂陀羅尼門者，不過千萬法中之一種而已。與其他法門，當共平等，無有高下。弘法因日本國民性及俗習之需要神道設教，故獨倡密教，而藉抑眾學，觀其《辨顯密二教論》。實無殊勝之見解，至判十住心，尤為自尊之談。今刺取《二教論》之說，以略辨之。
《二教論》區分顯密之別， “謂顯為淺略，密為深祕，淺略者是拂塵之藥；深祕者是授室之契。顯為釋迦區機之雜味，因期三劫；密遮那自證之醍醐，果滿一生。顯密區異，要不出此，其他似正不正之理，若金若#之言，學者易知其非，勿容贅口。” （賢密教衡） 彼論要旨，總之以顯為受用應化身說，密為自受用法性佛說。如論雲：
“問：顯密二教其別如何？答：他受用應化身隨機之說，謂之顯也；自受用法性佛說，內證智境，是名祕也。”
全論文義，皆為證明此說。而判“自受法性身說內證智境”，為祕密教為無上教，然其所引經論，多牽強附會，勉為其說。若隱若顯，似正不正，不能令人對顯密高下之分，有充足之聖言量，而決定之，智者一尋，自能分曉也。
諸佛果德，三身圓足。言三身者：《金光明經》雲：
“一切如來有三種身：一者化身，二者應身，三者法身；如是三身，攝受阿耨多羅三貌三菩提。”
《佛地經論》等說：一法性身，二受用身，三變化身，“大功德法所依止故。” 《唯識論》“清淨法界，為自性身”， “諸佛共有，是自性常，於十地中，分皆證得”（《佛地論》），《義林章》雲：“自受用身，自受法樂，他用身，令他受用”。《成唯識》說：“自受用身，恆自自受用廣大法樂，他受用身，為十地眾，現通說法，決眾疑網，令他受樂，合此二種，名受用身。化身為地前菩薩，乃至一切眾生而現之身。” 又《義林章》約《金光明經》意雲：
“清淨法界及四智品，常遍色身，真實有為無為功德，名為法身。有為無為功德本故。如來相應如如，如如智，願力故，所現相好，項背圓光，為地前三乘及十地菩薩所現之身，名為應身；為化三乘所現佛身，及化十地他受用身，併名應身；應他機宜，現佛身故。修願行滿，不待時處，隨眾生類，現五趣身，是名化身；不現佛形，而顯化故。《佛地經》中，五趣化身，亦化身攝，多現神通變化事故。他受用身，亦名應身，自受用身，自受法樂，非應機宜，而顯現故。他受用身，能令菩薩受法樂故。”
以上諸義，以表明之：
法身為大功德之所依止，清淨法界，或說真如無為功德，法性之身，當不說法；自受用身，即為內證智境，只受用法樂，亦不說法，無庸自說而自聽故。他受用身，即是本願智力，為地上地前三乘菩薩說法，顯現演說，一切不可思議之境界，如說《華嚴》《大日》《金剛頂》《理趣分》《般若》等大乘經。化身則應地前三乘乃至一切眾生，而說法。
由此義故，在佛之一面，遮那若執為法性身佛，或自受用佛，內證智境佛說，則大日等經非佛說，法身不說法故。遮那若為他受用身佛，則遮那與釋迦大日經與一切大乘經，平等平等，無有高下，不應妄分顯密，誑談高下以亂耳目，以迷正道。又所化弟子，除受用應化身所教化外，無別眾故。釋迦佛身，為化三乘所現之身，故能遍說一切教法，釋迦佛身，三身圓足。釋迦即遮那，無第二佛出故。由此觀之，說法教主有別乎？所說諸法，有高下乎？請細研一切大乘經典，可自喻矣。（待續）
（原載《海潮音》第十四卷第七號、《法舫文集》第四集）
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