導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
桓譚著作
自禮崩樂壞之後，禮樂制度逐漸跌落神壇，然桓譚對禮樂之愛，可謂當世之最。然至為關鍵的，則是其習讀《五經》。其時儒學大興，所謂的儒學家，大都於儒家經典中鑽經典名言的空子，甚至於斷章取義，只為更加適合封建統治，這種儒學家被後世稱之為俗儒。
最為著名的，當屬子曰："以德報怨"之語！何為以德報怨，通俗來講即以德行感化人家對你的侮辱！這是站在聖人的高度上講的，只有聖人當中才能施行的標準，試問聖人又怎會言語侮辱他人？孔子斷然不會有此言語，孔子的儒學是與日常生活十分貼切的，兼顧著百姓的日常生活。像這般斷章取義之舉，非後世俗儒所不能為之！
附註――"大小多少，報怨以德。" ――《道德經·六十三章》
就以德報怨而言，孔子原意是："以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！"。二者意思可謂南轅北轍！那麼為什麼會給孔子扣上以德報怨的帽子呢？封建統治者之需要耳！只有這樣的愚民教育之下，用聖人之名義去愚民，方能有效鞏固底層百姓，有效統治！
能為此事者，皆俗儒、庸儒耳！然桓譚卻並非如此，他研讀經書從不拘泥於章句，而是詁訓大義。同時他瞧不起那些迎合封建統治的俗儒，對其多有批判之言，那些俗儒卻是後來劉秀王朝朝堂上的儒家主力軍，在他們看開桓譚便是異己、敗類！
導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
桓譚著作
自禮崩樂壞之後，禮樂制度逐漸跌落神壇，然桓譚對禮樂之愛，可謂當世之最。然至為關鍵的，則是其習讀《五經》。其時儒學大興，所謂的儒學家，大都於儒家經典中鑽經典名言的空子，甚至於斷章取義，只為更加適合封建統治，這種儒學家被後世稱之為俗儒。
最為著名的，當屬子曰："以德報怨"之語！何為以德報怨，通俗來講即以德行感化人家對你的侮辱！這是站在聖人的高度上講的，只有聖人當中才能施行的標準，試問聖人又怎會言語侮辱他人？孔子斷然不會有此言語，孔子的儒學是與日常生活十分貼切的，兼顧著百姓的日常生活。像這般斷章取義之舉，非後世俗儒所不能為之！
附註――"大小多少，報怨以德。" ――《道德經·六十三章》
就以德報怨而言，孔子原意是："以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！"。二者意思可謂南轅北轍！那麼為什麼會給孔子扣上以德報怨的帽子呢？封建統治者之需要耳！只有這樣的愚民教育之下，用聖人之名義去愚民，方能有效鞏固底層百姓，有效統治！
能為此事者，皆俗儒、庸儒耳！然桓譚卻並非如此，他研讀經書從不拘泥於章句，而是詁訓大義。同時他瞧不起那些迎合封建統治的俗儒，對其多有批判之言，那些俗儒卻是後來劉秀王朝朝堂上的儒家主力軍，在他們看開桓譚便是異己、敗類！
史料記載：（桓譚）博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句……而喜非毀俗儒，由是多見排扺。 ――《後漢書·卷二十八上》
由此可見，桓譚得罪了一批當時極受封建統治者歡迎的俗儒，並且這些俗儒入朝後對其多有排斥，這也成為了日後他在朝堂上孤立無援的最大原因。以通儒自居，不將俗儒放在眼裡，還時不時有些許鄙夷之語，俗儒安能不怒？由此也可以看出，桓譚此人情商確為低下，幾近負數，有例為證。哀平年間，傅皇后的父親孔鄉侯傅宴看重桓譚的才識，對桓譚極為友善，多有提拔和財貨補貼。
然而當時後宮之中，傅皇后地位岌岌可危，權臣董賢的妹妹位登後宮昭儀，皇后不受寵而昭儀勢大，傅宴為此憂愁不已。但就在傅父憂慮不已，幾乎要徹夜難眠的時候，桓譚卻對他說：當年武帝寵愛衛子夫，祕密搜尋陳皇后的罪過，準備廢了她而改立衛子夫，結果還真給廢了，現在你女兒傅皇后的情況，和當年陳皇后一模一樣啊！桓譚這是什麼意思，恩人傅宴此時火燒眉毛，桓譚此刻的言語就好比是告訴他"火燒眉毛之後會毀容，還會遺臭萬年"一般！
這不是雪上加霜嗎？更重要的是，桓譚不僅僅是簡單的調侃，而是有了應對此危急之策！這樣問題的性質就全變了，現在變成了桓譚賣弄智謀！即便是你有對策，說出來就行了幹嘛這麼嚇唬待你不薄的國丈。由此可見，情商不夠也是桓譚仕途不順且朝堂無友的關鍵原因。
二、黑白顛倒，誤導皇帝迷琴樂；宋弘不喜，當面斥責復遠之
桓譚這樣的人，得罪了一大批佔據朝堂要職的俗儒，要想入仕的確是難如登天，但也不是不可能，畢竟有一種人存在，人稱"貴人"。有貴人相助，何愁大事不成呢？桓譚的貴人，便是宋弘，建武王朝的大司空，由位列三公的宋弘舉薦，桓譚入仕定然要充任要職，順利被拜為了議郎給事中。但入仕不久，其生命中的貴人宋弘便對桓譚心生不滿，並且當面訓斥了他一頓。前面敘述道桓譚愛好禮樂，那麼依桓譚的性格，入仕後定然要向皇帝展示一番。結果皇帝劉秀迷戀琴樂，嗜戀耳欲。
導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
桓譚著作
自禮崩樂壞之後，禮樂制度逐漸跌落神壇，然桓譚對禮樂之愛，可謂當世之最。然至為關鍵的，則是其習讀《五經》。其時儒學大興，所謂的儒學家，大都於儒家經典中鑽經典名言的空子，甚至於斷章取義，只為更加適合封建統治，這種儒學家被後世稱之為俗儒。
最為著名的，當屬子曰："以德報怨"之語！何為以德報怨，通俗來講即以德行感化人家對你的侮辱！這是站在聖人的高度上講的，只有聖人當中才能施行的標準，試問聖人又怎會言語侮辱他人？孔子斷然不會有此言語，孔子的儒學是與日常生活十分貼切的，兼顧著百姓的日常生活。像這般斷章取義之舉，非後世俗儒所不能為之！
附註――"大小多少，報怨以德。" ――《道德經·六十三章》
就以德報怨而言，孔子原意是："以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！"。二者意思可謂南轅北轍！那麼為什麼會給孔子扣上以德報怨的帽子呢？封建統治者之需要耳！只有這樣的愚民教育之下，用聖人之名義去愚民，方能有效鞏固底層百姓，有效統治！
能為此事者，皆俗儒、庸儒耳！然桓譚卻並非如此，他研讀經書從不拘泥於章句，而是詁訓大義。同時他瞧不起那些迎合封建統治的俗儒，對其多有批判之言，那些俗儒卻是後來劉秀王朝朝堂上的儒家主力軍，在他們看開桓譚便是異己、敗類！
史料記載：（桓譚）博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句……而喜非毀俗儒，由是多見排扺。 ――《後漢書·卷二十八上》
由此可見，桓譚得罪了一批當時極受封建統治者歡迎的俗儒，並且這些俗儒入朝後對其多有排斥，這也成為了日後他在朝堂上孤立無援的最大原因。以通儒自居，不將俗儒放在眼裡，還時不時有些許鄙夷之語，俗儒安能不怒？由此也可以看出，桓譚此人情商確為低下，幾近負數，有例為證。哀平年間，傅皇后的父親孔鄉侯傅宴看重桓譚的才識，對桓譚極為友善，多有提拔和財貨補貼。
然而當時後宮之中，傅皇后地位岌岌可危，權臣董賢的妹妹位登後宮昭儀，皇后不受寵而昭儀勢大，傅宴為此憂愁不已。但就在傅父憂慮不已，幾乎要徹夜難眠的時候，桓譚卻對他說：當年武帝寵愛衛子夫，祕密搜尋陳皇后的罪過，準備廢了她而改立衛子夫，結果還真給廢了，現在你女兒傅皇后的情況，和當年陳皇后一模一樣啊！桓譚這是什麼意思，恩人傅宴此時火燒眉毛，桓譚此刻的言語就好比是告訴他"火燒眉毛之後會毀容，還會遺臭萬年"一般！
這不是雪上加霜嗎？更重要的是，桓譚不僅僅是簡單的調侃，而是有了應對此危急之策！這樣問題的性質就全變了，現在變成了桓譚賣弄智謀！即便是你有對策，說出來就行了幹嘛這麼嚇唬待你不薄的國丈。由此可見，情商不夠也是桓譚仕途不順且朝堂無友的關鍵原因。
二、黑白顛倒，誤導皇帝迷琴樂；宋弘不喜，當面斥責復遠之
桓譚這樣的人，得罪了一大批佔據朝堂要職的俗儒，要想入仕的確是難如登天，但也不是不可能，畢竟有一種人存在，人稱"貴人"。有貴人相助，何愁大事不成呢？桓譚的貴人，便是宋弘，建武王朝的大司空，由位列三公的宋弘舉薦，桓譚入仕定然要充任要職，順利被拜為了議郎給事中。但入仕不久，其生命中的貴人宋弘便對桓譚心生不滿，並且當面訓斥了他一頓。前面敘述道桓譚愛好禮樂，那麼依桓譚的性格，入仕後定然要向皇帝展示一番。結果皇帝劉秀迷戀琴樂，嗜戀耳欲。
漢儒遊戲圖
自古以來，玩物喪志以至於亡國的君主，不在少數！周朝幽王、厲王便是例證。現如今東漢建朝不久，潛在的敵人無數，國家百廢待興，正是皇帝勵精圖治的大好時期，怎麼能沉迷聲樂之中呢！更何況，在打這天下的時候宋弘出了不少力，甚至是不惜拋家棄子！所以在宋弘看來，桓譚這是實打實的胡鬧，其在顛倒黑白之政要！得出結論：桓譚此人誤導君主行庸事，難堪大用！
宋弘當面訓斥了桓譚一番，並且自此之後不在與之相近。就因為一場御前音樂會，桓譚失去了自己在朝堂上的唯一一位友人，按政治術語來講那就是失去了唯一的政治資源，離死不遠已。其時就桓譚個人而言，十足的冤枉！皇帝自己迷戀聲樂耳欲，作為臣子桓譚也不能抗旨不遵，而遵旨行事卻被宋公所棄。
三、上書言事，俗儒離間帝厭之；不尊讖術，光武大怒欲斬之
俗儒一直是朝堂上的主力，因為前有大司空庇佑，後有皇帝喜愛桓譚之樂技，故而俗儒一時難以下手。但見此刻宋弘疏遠他，在皇帝面前也失寵了，俗儒還有什麼好顧忌的呢？正所謂牆倒眾人推，那麼儒學界之大敵桓譚要倒，朝中上下俗儒定然要齊下手。很快，桓譚自己的一紙奏疏，成為了壓倒他的最後一根稻草。光武建朝不久，東漢王朝正處於百廢待興之際，桓譚就時政所宜上疏皇帝，他想為朝廷建言獻策貢獻力量。
導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
桓譚著作
自禮崩樂壞之後，禮樂制度逐漸跌落神壇，然桓譚對禮樂之愛，可謂當世之最。然至為關鍵的，則是其習讀《五經》。其時儒學大興，所謂的儒學家，大都於儒家經典中鑽經典名言的空子，甚至於斷章取義，只為更加適合封建統治，這種儒學家被後世稱之為俗儒。
最為著名的，當屬子曰："以德報怨"之語！何為以德報怨，通俗來講即以德行感化人家對你的侮辱！這是站在聖人的高度上講的，只有聖人當中才能施行的標準，試問聖人又怎會言語侮辱他人？孔子斷然不會有此言語，孔子的儒學是與日常生活十分貼切的，兼顧著百姓的日常生活。像這般斷章取義之舉，非後世俗儒所不能為之！
附註――"大小多少，報怨以德。" ――《道德經·六十三章》
就以德報怨而言，孔子原意是："以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！"。二者意思可謂南轅北轍！那麼為什麼會給孔子扣上以德報怨的帽子呢？封建統治者之需要耳！只有這樣的愚民教育之下，用聖人之名義去愚民，方能有效鞏固底層百姓，有效統治！
能為此事者，皆俗儒、庸儒耳！然桓譚卻並非如此，他研讀經書從不拘泥於章句，而是詁訓大義。同時他瞧不起那些迎合封建統治的俗儒，對其多有批判之言，那些俗儒卻是後來劉秀王朝朝堂上的儒家主力軍，在他們看開桓譚便是異己、敗類！
史料記載：（桓譚）博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句……而喜非毀俗儒，由是多見排扺。 ――《後漢書·卷二十八上》
由此可見，桓譚得罪了一批當時極受封建統治者歡迎的俗儒，並且這些俗儒入朝後對其多有排斥，這也成為了日後他在朝堂上孤立無援的最大原因。以通儒自居，不將俗儒放在眼裡，還時不時有些許鄙夷之語，俗儒安能不怒？由此也可以看出，桓譚此人情商確為低下，幾近負數，有例為證。哀平年間，傅皇后的父親孔鄉侯傅宴看重桓譚的才識，對桓譚極為友善，多有提拔和財貨補貼。
然而當時後宮之中，傅皇后地位岌岌可危，權臣董賢的妹妹位登後宮昭儀，皇后不受寵而昭儀勢大，傅宴為此憂愁不已。但就在傅父憂慮不已，幾乎要徹夜難眠的時候，桓譚卻對他說：當年武帝寵愛衛子夫，祕密搜尋陳皇后的罪過，準備廢了她而改立衛子夫，結果還真給廢了，現在你女兒傅皇后的情況，和當年陳皇后一模一樣啊！桓譚這是什麼意思，恩人傅宴此時火燒眉毛，桓譚此刻的言語就好比是告訴他"火燒眉毛之後會毀容，還會遺臭萬年"一般！
這不是雪上加霜嗎？更重要的是，桓譚不僅僅是簡單的調侃，而是有了應對此危急之策！這樣問題的性質就全變了，現在變成了桓譚賣弄智謀！即便是你有對策，說出來就行了幹嘛這麼嚇唬待你不薄的國丈。由此可見，情商不夠也是桓譚仕途不順且朝堂無友的關鍵原因。
二、黑白顛倒，誤導皇帝迷琴樂；宋弘不喜，當面斥責復遠之
桓譚這樣的人，得罪了一大批佔據朝堂要職的俗儒，要想入仕的確是難如登天，但也不是不可能，畢竟有一種人存在，人稱"貴人"。有貴人相助，何愁大事不成呢？桓譚的貴人，便是宋弘，建武王朝的大司空，由位列三公的宋弘舉薦，桓譚入仕定然要充任要職，順利被拜為了議郎給事中。但入仕不久，其生命中的貴人宋弘便對桓譚心生不滿，並且當面訓斥了他一頓。前面敘述道桓譚愛好禮樂，那麼依桓譚的性格，入仕後定然要向皇帝展示一番。結果皇帝劉秀迷戀琴樂，嗜戀耳欲。
漢儒遊戲圖
自古以來，玩物喪志以至於亡國的君主，不在少數！周朝幽王、厲王便是例證。現如今東漢建朝不久，潛在的敵人無數，國家百廢待興，正是皇帝勵精圖治的大好時期，怎麼能沉迷聲樂之中呢！更何況，在打這天下的時候宋弘出了不少力，甚至是不惜拋家棄子！所以在宋弘看來，桓譚這是實打實的胡鬧，其在顛倒黑白之政要！得出結論：桓譚此人誤導君主行庸事，難堪大用！
宋弘當面訓斥了桓譚一番，並且自此之後不在與之相近。就因為一場御前音樂會，桓譚失去了自己在朝堂上的唯一一位友人，按政治術語來講那就是失去了唯一的政治資源，離死不遠已。其時就桓譚個人而言，十足的冤枉！皇帝自己迷戀聲樂耳欲，作為臣子桓譚也不能抗旨不遵，而遵旨行事卻被宋公所棄。
三、上書言事，俗儒離間帝厭之；不尊讖術，光武大怒欲斬之
俗儒一直是朝堂上的主力，因為前有大司空庇佑，後有皇帝喜愛桓譚之樂技，故而俗儒一時難以下手。但見此刻宋弘疏遠他，在皇帝面前也失寵了，俗儒還有什麼好顧忌的呢？正所謂牆倒眾人推，那麼儒學界之大敵桓譚要倒，朝中上下俗儒定然要齊下手。很快，桓譚自己的一紙奏疏，成為了壓倒他的最後一根稻草。光武建朝不久，東漢王朝正處於百廢待興之際，桓譚就時政所宜上疏皇帝，他想為朝廷建言獻策貢獻力量。
桓譚圖
此時的光武帝身邊多有俗儒，試問俗儒能讓皇帝聽從他的，讓他再次被重視嗎？不可能。結果發生了東漢王朝中最離奇的一幕，桓譚的奏疏，皇帝連看都沒看一眼！政治地位如此，桓譚還有何求？他真的是離死不遠了。光武帝建朝後，逐漸開始迷戀讖術，倒不是說相信封建迷信，而是他統治思想、奠定統治根基的一種方法。
在封建王朝的統治歷史當中，長期存在政教合一的情況，即以儒家發展為儒教，合併入封建統治政治體系當中，以儒教思想來愚昧百姓，同時摻雜封建迷信之屬，使其為百姓所信仰，從而達到固化思想，加強統治的目的。
所謂儒教，即以儒家為名，將儒家經典斷章取義，從中找尋出適合封建統治者所用的思想，同時摻雜方術以及人鬼神等迷信元素，柔和為一為統治者服務的一套完整體系。剛建朝的光武帝，首先就是要以讖術為自己的正統正名，通過迷信活動來製造聲勢，如同那些帝王將相，剛出生時便天降異象之狀況一個道理，同時以讖術固化百姓思想，鞏固自己的統治地位。但作死的桓譚，卻上書言事盡述明君之道，先賢之德，言語中充滿了對讖術的不屑。
導語
蓋天道性命，聖人所能言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！――桓譚
這是東漢太中大夫桓譚在給劉秀所上奏疏中的一句經典名言，而由於此句之緣故，該奏疏成為了桓譚有生之年的最後一封奏疏。桓譚，也因為這一奏疏徹底走向了仕途之懸崖。這封奏疏上達天聽不久，劉秀召集官員儀事，借言談話語之隙，立即下旨斬殺桓譚，而不同於以往的是，此時並沒有任何一個官員站出來為桓譚辯護，史無前例。
值得注意的是，桓譚實為當世之大儒，可謂獨一無二！在劉秀準備拿桓譚開刀的背後，隱藏著的卻是東漢初年劉秀的讖術信仰。本篇文章將從桓譚的宦海生涯入手，從桓譚其人到劉秀的信仰，逐步展開敘述。
在兩漢王朝歷史上，凡是在皇帝下旨處罰某大臣時，都會出現其餘大臣辯護的情況。劉秀算不上昏暈無道的帝王，而且建武王朝也多有辯護之狀，可是此刻為何沒人替桓譚辯護呢？答案其實很簡單，因為滿朝文武沒有人瞧得上桓譚，此外最關鍵的則是桓譚動了劉秀的死穴。
一、批判俗儒，與時代相異；情商垂危，多厭人之舉
所謂一步錯則步步錯，桓譚便是第一步都走錯了的經學大家。西漢王朝自獨尊儒術時起，封建儒家思想日益完善，想比之於其他學派，儒政一派則更加勢大。同時，原先統治者遵行的禮樂政化，也日益轉變為了儒政教化，這是兩漢王朝的文教趨勢。但就在此背景下，桓譚從少年時起卻走向了與之相背離的道路，即通曉禮樂，習讀《五經》。
桓譚著作
自禮崩樂壞之後，禮樂制度逐漸跌落神壇，然桓譚對禮樂之愛，可謂當世之最。然至為關鍵的，則是其習讀《五經》。其時儒學大興，所謂的儒學家，大都於儒家經典中鑽經典名言的空子，甚至於斷章取義，只為更加適合封建統治，這種儒學家被後世稱之為俗儒。
最為著名的，當屬子曰："以德報怨"之語！何為以德報怨，通俗來講即以德行感化人家對你的侮辱！這是站在聖人的高度上講的，只有聖人當中才能施行的標準，試問聖人又怎會言語侮辱他人？孔子斷然不會有此言語，孔子的儒學是與日常生活十分貼切的，兼顧著百姓的日常生活。像這般斷章取義之舉，非後世俗儒所不能為之！
附註――"大小多少，報怨以德。" ――《道德經·六十三章》
就以德報怨而言，孔子原意是："以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！"。二者意思可謂南轅北轍！那麼為什麼會給孔子扣上以德報怨的帽子呢？封建統治者之需要耳！只有這樣的愚民教育之下，用聖人之名義去愚民，方能有效鞏固底層百姓，有效統治！
能為此事者，皆俗儒、庸儒耳！然桓譚卻並非如此，他研讀經書從不拘泥於章句，而是詁訓大義。同時他瞧不起那些迎合封建統治的俗儒，對其多有批判之言，那些俗儒卻是後來劉秀王朝朝堂上的儒家主力軍，在他們看開桓譚便是異己、敗類！
史料記載：（桓譚）博學多通，遍習《五經》，皆詁訓大義，不為章句……而喜非毀俗儒，由是多見排扺。 ――《後漢書·卷二十八上》
由此可見，桓譚得罪了一批當時極受封建統治者歡迎的俗儒，並且這些俗儒入朝後對其多有排斥，這也成為了日後他在朝堂上孤立無援的最大原因。以通儒自居，不將俗儒放在眼裡，還時不時有些許鄙夷之語，俗儒安能不怒？由此也可以看出，桓譚此人情商確為低下，幾近負數，有例為證。哀平年間，傅皇后的父親孔鄉侯傅宴看重桓譚的才識，對桓譚極為友善，多有提拔和財貨補貼。
然而當時後宮之中，傅皇后地位岌岌可危，權臣董賢的妹妹位登後宮昭儀，皇后不受寵而昭儀勢大，傅宴為此憂愁不已。但就在傅父憂慮不已，幾乎要徹夜難眠的時候，桓譚卻對他說：當年武帝寵愛衛子夫，祕密搜尋陳皇后的罪過，準備廢了她而改立衛子夫，結果還真給廢了，現在你女兒傅皇后的情況，和當年陳皇后一模一樣啊！桓譚這是什麼意思，恩人傅宴此時火燒眉毛，桓譚此刻的言語就好比是告訴他"火燒眉毛之後會毀容，還會遺臭萬年"一般！
這不是雪上加霜嗎？更重要的是，桓譚不僅僅是簡單的調侃，而是有了應對此危急之策！這樣問題的性質就全變了，現在變成了桓譚賣弄智謀！即便是你有對策，說出來就行了幹嘛這麼嚇唬待你不薄的國丈。由此可見，情商不夠也是桓譚仕途不順且朝堂無友的關鍵原因。
二、黑白顛倒，誤導皇帝迷琴樂；宋弘不喜，當面斥責復遠之
桓譚這樣的人，得罪了一大批佔據朝堂要職的俗儒，要想入仕的確是難如登天，但也不是不可能，畢竟有一種人存在，人稱"貴人"。有貴人相助，何愁大事不成呢？桓譚的貴人，便是宋弘，建武王朝的大司空，由位列三公的宋弘舉薦，桓譚入仕定然要充任要職，順利被拜為了議郎給事中。但入仕不久，其生命中的貴人宋弘便對桓譚心生不滿，並且當面訓斥了他一頓。前面敘述道桓譚愛好禮樂，那麼依桓譚的性格，入仕後定然要向皇帝展示一番。結果皇帝劉秀迷戀琴樂，嗜戀耳欲。
漢儒遊戲圖
自古以來，玩物喪志以至於亡國的君主，不在少數！周朝幽王、厲王便是例證。現如今東漢建朝不久，潛在的敵人無數，國家百廢待興，正是皇帝勵精圖治的大好時期，怎麼能沉迷聲樂之中呢！更何況，在打這天下的時候宋弘出了不少力，甚至是不惜拋家棄子！所以在宋弘看來，桓譚這是實打實的胡鬧，其在顛倒黑白之政要！得出結論：桓譚此人誤導君主行庸事，難堪大用！
宋弘當面訓斥了桓譚一番，並且自此之後不在與之相近。就因為一場御前音樂會，桓譚失去了自己在朝堂上的唯一一位友人，按政治術語來講那就是失去了唯一的政治資源，離死不遠已。其時就桓譚個人而言，十足的冤枉！皇帝自己迷戀聲樂耳欲，作為臣子桓譚也不能抗旨不遵，而遵旨行事卻被宋公所棄。
三、上書言事，俗儒離間帝厭之；不尊讖術，光武大怒欲斬之
俗儒一直是朝堂上的主力，因為前有大司空庇佑，後有皇帝喜愛桓譚之樂技，故而俗儒一時難以下手。但見此刻宋弘疏遠他，在皇帝面前也失寵了，俗儒還有什麼好顧忌的呢？正所謂牆倒眾人推，那麼儒學界之大敵桓譚要倒，朝中上下俗儒定然要齊下手。很快，桓譚自己的一紙奏疏，成為了壓倒他的最後一根稻草。光武建朝不久，東漢王朝正處於百廢待興之際，桓譚就時政所宜上疏皇帝，他想為朝廷建言獻策貢獻力量。
桓譚圖
此時的光武帝身邊多有俗儒，試問俗儒能讓皇帝聽從他的，讓他再次被重視嗎？不可能。結果發生了東漢王朝中最離奇的一幕，桓譚的奏疏，皇帝連看都沒看一眼！政治地位如此，桓譚還有何求？他真的是離死不遠了。光武帝建朝後，逐漸開始迷戀讖術，倒不是說相信封建迷信，而是他統治思想、奠定統治根基的一種方法。
在封建王朝的統治歷史當中，長期存在政教合一的情況，即以儒家發展為儒教，合併入封建統治政治體系當中，以儒教思想來愚昧百姓，同時摻雜封建迷信之屬，使其為百姓所信仰，從而達到固化思想，加強統治的目的。
所謂儒教，即以儒家為名，將儒家經典斷章取義，從中找尋出適合封建統治者所用的思想，同時摻雜方術以及人鬼神等迷信元素，柔和為一為統治者服務的一套完整體系。剛建朝的光武帝，首先就是要以讖術為自己的正統正名，通過迷信活動來製造聲勢，如同那些帝王將相，剛出生時便天降異象之狀況一個道理，同時以讖術固化百姓思想，鞏固自己的統治地位。但作死的桓譚，卻上書言事盡述明君之道，先賢之德，言語中充滿了對讖術的不屑。
結語
作為東漢王朝鮮有的唯物主義經學大家，桓譚一來排斥封建迷信，二來痛斥當世淺儒，終使得自己仕途斷絕，讓人憐憫。作為封建王朝的官員，桓譚是不合格的，但拋卻這些因素，單看桓譚的經學造詣，他卻是集大成者！就其對《五經》的理解而言，當世第一！這也是他早年能被宋弘、光武帝所寵的原因。此外，他早期的唯物主義世界觀之論斷，也是中國哲學史上的經典。
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