來源：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質原創公號。
唐末瑞巖師彥禪師，悟道後曾居丹丘瑞巖隱修，在磐石間終日宴坐如愚。他的用功方法很奇特，經常自喚雲：“主人公！”又自應雲：“喏。”“惺惺著！”又自應雲：“喏。”“他時日後，莫受人謾。”又自應雲：“喏喏。”
“主人公”是禪宗對自性的稱呼。“惺惺”即清明不昏沉，與無思慮分別而安住覺照的“寂寂”同為用功的原則，謂之“寂寂惺惺”、“惺惺寂寂”。“莫受人謾”就是不受人騙，指的是自己始終把得住、做得主，能不離一心不跑偏，有著“即心是佛”的究竟見地和絕對自信。“喏”是答應，好的好的沒問題，堅決聽話不造次。
這個好玩的情景，讓我馬上想到了金庸武俠裡的老頑童周伯通，以及他所創的“左右互搏術”。
左右互搏就是左右手打架，你能同時一手畫方一手畫圓嗎？何況兩隻手分別運用不同的招式而互相攻守。這個武功大不簡單，後來老頑童告訴小龍女，他教給心思玲瓏、聰明絕頂的黃蓉，卻怎麼也學不會；而教給笨蛋一樣的郭靖，卻一學就會了。這最有意味不過了。其中聰明還是笨並不是關鍵，關鍵是在心思是否單純。故王陽明說“思無邪”三字便可賅貫六經以及古今聖賢的話，乃是一了百當的功夫；故禪宗千言萬語只是教人“無心”，無心即是思無邪，黃檗禪師言：“直下無心，本體自現。”“但能無心，便是究竟。”思無邪才能學得會、使得出左右互搏，左右互搏正是通往思無邪的神功絕學。
更妙的是這武功是老頑童創出來的，是他被東邪黃藥師關在桃花島的地洞裡十五年，因為無聊才創出來這套武功自娛。這就是我們以前說過的遊戲心。所謂遊戲心，本就是一份不黏著而時時能夠從容轉身、脫身的姿態，大道無形相、唯靈妙，自然只有這樣一份心態才能貼切之。而若苦大仇深，其實就意味著陷在裡面了。遊戲心，其實也是思無邪的心，就像孩童，最是喜歡玩耍做遊戲。
瑞巖禪師奇特有趣的用功方法，就是這樣一套左右互搏，正是修道悟道上的左右互搏。只是互搏的兩方，換成了人心和道心、凡我和聖我。瑞巖禪師的自喚和自應，明明自己一身中就是有兩種心境、兩個自己的。這是說，道心本在人心中，聖我本在凡我中，不是要殺掉其中一個而即位另一個，而是要改變主僕顛倒、君臣失位的狀況。此便是曹洞宗的眼目，所謂“道合君臣，偏正回互”。有幾個人曉得自己的自性君主所在？不曉得而以功能之“我”強作主宰，不是顛倒又是什麼？瑞巖禪師的一下令一聽令，就是主僕、君臣在擺正自己的位置。《心經》所謂“顛倒夢想”，修行只是為了轉變這種顛倒，而非其他。君主是體，臣僕是用，合為本來一心，便是家族、國土、法界。就像瑞巖禪師自喚與自應的，畢竟都是自己。君臣和則天下太平，君臣亂便國土動盪，人心亦是如此。我等眾生，皆是機心深重的陰謀篡位之徒。故大慧宗杲禪師言：“忠義心即是菩提心。”
明白這一點，便得瑞巖禪師左右互搏術的真髓，便是這套武功的第一心法所在。然後可學招式，瑞巖禪師演示給我們，共有三式。但正如獨孤九劍，雖然只有九式，卻只第一總訣式就有三百六十種變化，更別說還有破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式。真真是運用之妙，存乎一心。瑞巖禪師左右互搏之三式同樣如此，老子云“三生萬物”，其中變化，無量無邊。
第一式，也是“總訣式”。瑞巖禪師經常自喚雲：“主人公！”然後自應雲：“喏。”這一總訣，便是不失本、不離本心，盯緊了自性用工夫。瑞巖禪師那時已經明心見性，他的修乃是悟後起修，是以自性光明把最後的微細餘渣化掉，如同紅日已當空卻還有淡薄浮雲流動，只管照著便自能蒸發盡。對於我們這些還未明心見性的人，則是盯緊了心中一切意念覺受的來處、起處，不斷覷著覓著，看那個主宰著所有這些的主人公究竟是誰，不悟不休。此就是禪宗的“參”，很是關鍵，不如此便只是在“心相”上做工夫，便落入“漸”，便難免種種雜念滋生歧路紛起，皆因少了這“心性”上的安落。它也不是可用可不用的處在被選擇位置的法門，而是一切法門皆可同時進行也最好同時進行的“原則”。這一式是假與真的互搏。其情形便如同君王早朝，君王還沒來，臣工便只能在階下恭敬肅立地等著，不可擅自走動，不可大聲喧譁，不可回家補覺，連心裡抱怨都不行，才是真正忠君。
第二式，叫做“破我式”。瑞巖禪師自令雲：“惺惺著！”然後自應雲：“喏。”命令自己惺惺，自然是因為有所昏沉。昏沉，必是因為打妄想而心跑了，就像我們晚上睡覺時胡思亂想著便昏沉過去了，此是被心更深一層、對通常人就是所謂潛意識中的妄想情識裹挾進去了。妄想情識的主宰則正是“我”，此是我意未盡、我見未淨的表現，不至大徹而不能淨盡，縱然如瑞巖禪師已經開悟，也還有八識中極微細的存在。所以常見人說妄想執著，卻少見人關注這個昏沉，以為只是做靜坐等工夫時才會遇到的狀況，其實沒有大徹大悟的人，時時處處都是昏沉散亂的，只是有深淺薄厚而已，王陽明所謂就算醒著時也是“懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝”，昏沉散亂其實就是心病所呈現出的一種整體狀態。昏沉之外還有掉舉，即心躁動不安的不靜狀態，其實也是昏沉，不過是昏沉的表層呈現，最好的辦法也是要惺惺於掉舉。明得此點，便只管自覺昏沉，自覺昏沉時當下自知是“我”作祟，於是精神一抖擻間，便出來了也。如此隨自己以可以自覺到為標準的力量和程度層層深入，只是在息思慮起念之“寂寂”的基礎上，儘可能地“惺惺著”所修之行與主人公之參，寂寂於惺惺、惺惺於寂寂，以寂寂托起惺惺、以惺惺統攝寂寂，越惺惺越好，越惺惺越是工夫，便自是破我之道。這一式是散與聚的互搏。其情形就如君王朝上議事，臣工不能打瞌睡、犯嘀咕、胡思亂想，必要全神貫注才是盡職盡責、公而忘私。
第三式，叫做“破境式”。瑞巖禪師自訓雲：“他時日後，莫受人謾。”又自應雲：“喏喏。”日後不被人忽悠、不受人騙，自然關聯的是外境。禪宗的真精神是在動中參禪，是於境上安心，動中參得的才是真禪，境上安得的才是真心。不是靜中不行，禪不在動靜，只是路途中“靜中參禪易，動中參禪難”，畢竟是要到動用處檢驗、深入，畢竟極則處是化入萬物之化而不是枯木獨守，靜坐畢竟只是初心方便、深造輔助。龐蘊居士所謂“但能無心於萬物，何妨萬物常圍繞”，大慧宗杲禪師所謂與境緣相接時都是“第一等做工夫、提撕舉覺底時節”，故瑞巖禪師連稱兩聲“喏喏”。此一式別無其他，只是於境緣中，修煉破我式和總訣式，不被境緣所惑、所驅使裹挾，始終把得住、做得主。這一式是心與境的互搏。其情形如同將軍邊關守土、沙場征戰，而不忘為君王國家盡忠。
只此三式，便把八萬四千法門之精髓囊括其中了。而我心變現無量無邊，外境變化無量無邊，故用功之靈活亦無量無邊矣。
此外，瑞巖禪師的方法本身，其實就大有妙處——人反身內求時，卻也最容易被自己所拘，陷溺其中而無法自拔，被心中浮現之妄裹挾綁架而不自知。只如瑞巖禪師這一聲吼，便是大獅子吼，人便能在這一吼中猛然驚醒，謂之快刀斬亂麻，於是君臣、主僕當下分明，便脫身了也，惺惺了也。這是個技巧，也是個密法，密宗之密法很多都具備這樣的性質，乃是一種巧勁、妙力。平時做工夫，可以時不時在心裡這般吼。若工夫不得力昏沉重，便不妨踞地大吼一聲。吼什麼也不必拘泥，三式只是三大原則，所吼內容但依自己所修來。譬如唸佛講究“一心不亂”，若是亂了便吼他一聲“不亂！”。總之，路見不平一聲吼哇，該出手時就出手哇~
但別忘了誠心誠意地應一聲“喏”，有這聲應，才是承當，便是落實處。否則，仍不免糊塗漢整一個去，非左右互搏也。要真心體會著，兩個都是真正的你。人每疑惑自責於知行不能合一，卻是不得其門。以知吼，以行應，正是中間妙門也。
老頑童在桃花島，不僅創出了左右互搏術，還創出了空柔為本、以虛擊實的空明拳。此又是一大妙處，道之修悟，最貴“虛勁”，乃一種似有若無而綿綿無盡的勁道。此是“性力”。所謂“切忌用力”，若勁是實，便必是動用了意識，乃“腦力”、“心力”，早差錯了也。其中妙處，須是自會，若要說，便是息卻腦力心力，剩下還有個力，便是此力了也。
求道之人，就是要打得精空明拳，玩得轉左右互搏術。而如老頑童，成一真高手，大妙人。
來源：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質原創公號。