五嶽歸來不看山，我要遊五嶽！咦？北嶽恆山搬家了？

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三山五嶽，赫赫有名，蓋因這些地方傳說中是神靈居住之地。幾千年來，由樸素的山神崇拜，五行學說的附會，再加上歷代帝王的封禪，三山五嶽就變成了歷史文化名山，一代一代流傳下來。

雖然三山五嶽並稱，但我們真正能夠登山禮敬的卻只有五嶽。為什麼呢？因為三山是傳說中的海外仙山，非有緣人不可見。根據《史記.秦始皇本紀》記載，三山的名字分別是：蓬萊、方丈和瀛洲。有一首描繪海上仙山的詩很有意味：

風聞海上有神山，滾滾紅塵逐浪巔。猶是始皇思不老，揚帆數次尋靈丹。瘋狂多少追痴夢，未見一人去做仙。歲月悠悠飛似箭，冰輪千載掛天邊。

海市蜃樓

海外仙山咱是去不了了，聽說五嶽歸來不看山，我們就去登五嶽吧。

說起五嶽的人文風光，可真不愧為天下名山。有道是泰山雄，衡山秀，華山險，恆山奇，嵩山奧。且看詩人筆下的五嶽印象：

泰山：正氣蒼茫在，敢為山水觀？陽明無洞壑，深厚去峰巒。牛喘四十里，蟹行十八盤。危襟坐輿筍，知怖不知歡。華山：誰將倚天劍，削出倚天峰。眾水背流急，他山相向重。樹黏青靄合，崖夾白雲濃。一夜盆傾雨，前湫起毒龍。嵩山：中州峻嶽似畫屏，夏聽松風秋賞紅。書院古柏武帝封，少林禪院少林功。衡山：衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。迴飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。恆山：雙峰對峙水中流，綠樹松濤古寺幽。更有峭壁懸空寺，千古一絕傳九州。

華山絕壁棧道

五嶽的提法最早見於戰國後期的《周禮》一書，在此之前是東西南北四嶽，分別用不同方向的四座名山圈起來的區域代表疆域的核心之地。後來由於陰陽五行學說的盛行，於是又添加了中嶽，湊成五數。

由於夏商周三代統治的核心區域都在黃河流域，都城也都不出河南、陝西、山西三省之地。因此，他們所封的五嶽雖不是境內的最高峰，但由它們圈起來的地域就是王朝的中心，就代表政治和經濟文化中心。那個時候也沒有什麼海拔高度一說，這幾座山大多是方圓幾百裡內最挺拔險峻的高山。

嵩山少林寺塔林

隨著時間的推移，五嶽的地位又被漸漸賦予了代表正統的特殊意味。後世統治者如果都城出了這個圈子，其政權必不被視為正統，一般都歸為蠻夷之地、不開化的政權。

通俗點說吧，你都城都不能建立在華夏中心區域，可見你不是我們圈裡人。你就是一個外來戶，我們打心眼裡瞧不上你。這一點就像現在，我國的很多發達地區依然有這種地域優越感一樣。不知道大家有沒有這種體會？具體是哪些地方在這裡就不具體細說了。

等到秦始皇一統天下，這個問題就立即凸顯出來了。因為秦的都城咸陽出了這個圈子。怎麼辦？遷都是不行的，那是秦國的發祥地。秦始皇不愧為千古一帝，既然不被認可為正宗，乾脆我就廢了你五嶽，另立一套名山譜系。

於是就出現了秦朝版的十二名山。在這套譜系裡，秦都咸陽赫然居於中心位置。新的譜系裡保留了五嶽中的四座，去掉了南嶽衡山。

秦朝十二名山，咸陽在中間

當然，隨著秦帝國的瓦解，秦始皇下詔制定的新的譜系也就煙消雲散了，漢朝又恢復了五嶽。從漢朝開始，代表五嶽的名山雖然幾經變動，但是泰山、華山、恆山始終沒變，嵩山曾被吳山（嶽山）替代過，衡山曾被霍山（天柱山）替代過。

替代不要緊，畢竟一朝天子一朝臣嘛！當家人換了，喜好也不一樣不是？不過任爾東南西北風，我自巍然如青松。你的王朝也就幾十載，頂多幾百年罷了，最後必定被新的王朝替代。

我五嶽就不同了，我是誰？我是大山啊！如假包換的大山啊！咱的底蘊豈是你能夠相比的？你在的時候我也在，你不在的時候我還在！咱根紅苗正，氣質卓絕，看誰耗得過誰！

於是乎，五嶽哥五個分分合合，歷盡風雨，最後依然團結在一起。可就在這時候，又出了一個大大的么蛾子，這回問題嚴重了！

話說明朝末年，吳三桂“衝冠一怒為紅顏”，勾結清軍攆跑了李自成，關外的蠻夷大清入主了中原。於是，圈外人又開始琢磨如何變成圈裡人了。記住，這時候大清都城已經由瀋陽南遷到北京了。

北嶽恆山原本一直是坐落在河北省曲陽縣的，多年來由於人文景觀破壞嚴重，當地人由於漫不經心，一直也沒有重視知識產權保護。於是在明朝後期，許多官員和文人名士跑到北面的山西省渾源縣去祭祀山神，慢慢的有人就有意識的偽造歷史，硬生生的把北嶽恆山的名頭安在了山西省渾源縣的山頭上。

北嶽恆山懸空寺

按說都幾千年的歷史了，北嶽的駐地豈是說改就能改的？也是巧了，正好大清朝苦於北京城位於五嶽之外，本身又確實是蠻夷，迫切需要混進圈裡。於是，順治皇帝就正式下詔把山西渾源這個地方改成了北嶽。原來河北曲陽這個地方就廢棄了，不準再自稱北嶽了。這樣的話，北京城好歹靠近了五嶽這個圈了不是？後來的康熙皇帝感覺將北嶽北遷還不過癮，乾脆把東北的長白山地位提升到和五嶽一個檔次，這下就舒服多了。