作者：小A

種姓制度是印度特有的一種社會制度，小A今天將帶領大家來了解一下印度種姓制度的起源，並且對這種制度進行探討。

一、越白越高貴的早期種姓制度

公元前15世紀，白種人雅利安人離開原住地南俄與中亞的草原，一部分留在了伊朗，另一部分則開始入侵恆河與印度河流域。這部分入侵印度的人成為印度雅利安人，語言是吠陀語。

印度高種姓是雅利安人的後裔

這些雅利安人在進入印度後，與當地原住民發生了激烈的衝突。雅利安人稱這些原住民為達薩或達休。據雅利安人自己說，“達薩人是黑皮膚，說邪惡語言，鼻子扁平，不事祭祀”。

電影中的原住民不僅黑，牙也白

而雅利安人善於騎馬和駕馭戰車，並且身材高大，當地原住民不是他們的對手。很快雅利安人依靠殘酷的殺戮，蕩平了一個又一個部落，這些部落的人自然成了雅利安人的奴隸。

早期種姓制度結構圖

在征服過程中，人數遠遠少於原住民的雅利安內部開始出現了一種排斥被征服地區的人——達薩的傾向。據《梨俱吠陀》記載，統治者們創造了“瓦爾那制度”，也就是早期的種姓制度。

“瓦爾那”本意是“色”和“質”，這個詞很明顯的表示出，早期的種姓制度原本就是一種血統保持。白皮膚的雅利安人作為統治者，處於社會頂層；黑皮膚的達薩作為被征服者，處於社會底層。

小A認為這和滿人入關後限制滿漢通婚是一個道理，目的都是為了保證少數者統治者血統上的純正。

二、種姓制度的豐富

隨著印度社會的發展，人口的增長，各行各業出現了明顯的分工，瓦爾那制度此時已經不能單純依靠膚色來區別誰是高貴的了。於是，雅利安人內部開始出現社會等級的區分，有嚴格的規定。

中間的女性就是個婆羅門

最高貴的瓦爾那被稱為婆羅門，這些人負責祭祀，同時負責教育。

巴霍巴利就是一名剎帝利

其次是剎帝利，這些人是實際上的統治者，負責征戰和管理。

第三等瓦爾那是吠舍，這些人就是雅利安內部的普通老百姓，一般是商人、農民、牧民，負責生產和繳納稅款。

中期種姓制度結構圖

而隨著雅利安人的征戰範圍日漸增大，出現了一個特定的被征服者群體，也就是第四個瓦爾那——首陀羅。這些人唯一的職責就是為上述三個雅利安人瓦爾那服務。

印度的這種瓦爾那制度不僅僅和社會分工密切相關，而且還和血緣有很大的聯繫。其實在世界上都有類似的例子，小A舉一個最典型的例子，就是斯巴達社會結構，少數斯巴達人負責祭祀、統治、征戰，普通的邊民就是正常居民，最下賤的黑勞士則當作奴役使喚。

斯巴達社會結構

為了保證這個統治的穩定性與合理性，雅利安人把這種社會制度稱為“神的安排”。在《梨俱吠陀》中，說“婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。”

種姓傳說

前三個瓦爾那被稱為再生族，能參與吠陀宗教活動，可佩戴再生族的標誌——聖線；而首陀羅是一生族，無法參與任何上述活動。

同時，前三個瓦爾那可以任意打罵首陀羅，但只受到很輕的懲罰。而首陀羅反抗的話，會有很重的責罰。同時，首陀羅做的飯，高種姓的人不能吃，因為首陀羅被婆羅門定義為“不潔淨”的人。

如果高種姓的男人想娶一個低種姓的人，那沒有問題，這叫“順婚”；而高種姓的女人則不能嫁給低種姓的男人，這叫“逆婚”。

任何違反規定的，都要受到懲罰、喪失種姓。

聖線節上人們在佩戴聖線

三、種姓制度中最低賤族群誕生

你要是以為首陀羅是種姓制度中最下等的一群人，那就大錯特錯了。

雖然首陀羅在種姓制度中受到各種壓迫與歧視，但真的不是最下等的那一群人。

印度最終種姓制度結構圖

大約在吠陀時期的晚期，出現了在四大種姓之外的第五類人——賤民。

賤民被視為不可接觸者，他們最早是首陀羅中從事屠宰、製革、清掃等活動的人，這些活動被當時的人們視為不潔淨的人。

印度“賤民”

婆羅門順勢編出“玷汙說”：“高種姓的人接觸賤民就會被玷汙，一定要避免接觸；賤民不能住在村子裡，不能在公共水井打水，不能在大街上走。”

後來，一些被征服的部落族人也成了賤民，甚至一些婆羅門、剎帝利因為在婚姻上問題嚴重，喪失種姓，於是也成了賤民。

四、結語

印度的種姓制度反映出當時雅利安少數族群對被征服地區原住民的壓迫，是一種種族歧視與種族隔離。但是要注意，婆羅門、剎帝利也可以當商人，混的差的婆羅門也可能當廚師，吠舍中也有家財萬千的大商人。如今種姓與古代不同，和工作並非百分百一致。

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