導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
白朗的軍隊
軍匪之逼迫日急，入會日多，其大得鄉民之歡迎，……洛陽1300餘村幾無村無紅槍會學塾，其勢力之大，則舉全豫西之人，無論智愚，幾無不信者。 ”民國時期洛陽地區的土匪橫行，而軍閥政府對當地土匪一般是招安後收編為軍隊，如豫西地區的鎮嵩軍就是由土匪改編而來，客觀上造成了兵匪一家的局面，人民的生命財產安全得不到保證。而紅槍會打擊土匪勢力，會眾手持長槍，上綴紅纓為標誌。始則夜聚明散，以防匪擾，繼而村村聯合，號為“紅學”。設有紅學之處，刀客絕跡，股匪逃匿，由此逐漸形成為半公開組織，遍及各地。
保障百姓的生命財產安全，所以紅槍會可以取得百姓的信任和擁護，從而發展壯大起來。
2.洛陽地區的紅槍會基本組織狀況
紅槍會的首領一般被稱作“老師”。這些老師一般都是從外地請來，而且自稱從山東來，而山東是義和團運動的發源地之一，這也就能看出紅槍會與義和團之間存在著緊密的聯繫。老師負責設壇收徒，練功習武。由老師帶來的人被稱為“大師兄”，老師在紅槍會中威信很高，會徒必須無條件地服從他們的命令。
紅槍會的層級也比較複雜。僅以宜陽縣為例，大師兄統轄一切，掌管生殺大權，二師兄，三師兄輔佐，負責敬神、司符唸咒。再下是團長，遵守大師兄的命令，統轄營長、學長、連長、隊長、排長、會員。設立神壇的地方被稱為“學”。學有很多種，他們之間以顏色相區別，束紅帶的叫“紅學”，束黃帶的叫“中學”，還有一種叫金鐘罩、鐵布衫的，因他們崇尚黑色，因此叫做“皁學”。雖然他們都叫做學，但皁學與紅學、中學不同，皁學是金鐘罩的一部分，而其他兩學是紅槍會的一部分，皁學不及紅槍會有名，但道行據說比紅槍會高深一些。
紅槍會招收門徒的方法與金鐘罩基本相同，入會對象也必須是年輕力壯的青年小夥子。招收門徒照例要舉行正式的儀式，紅槍會的規定是“法不傳六耳”，即就是不讓第三個人聽到。初次入會的人必須單獨進入祭神的房間裡，第一次是由老師領著，掀簾入室，在室內放的水盆中洗淨手臉，在老師教導下到神前燒香磕頭，喝符水，唸咒語，傳授戒條。
紅槍會的不同派別所崇拜的神靈是不同的，不過基本上是大同小異，茲舉數例。如“中學”寫的是“天地全神十方萬靈尊神之神位”，有的寫的是“天地君親師”。宜陽縣崇拜的是“祖師爺”。符稱“白水符”，為二寸寬六寸長的黃表紙條，上面用硃砂或墨筆畫些不可辨識的字跡。紅槍會的咒語一般晦澀難解。再舉中學為例，其咒語為“南海老母坐蓮臺，普渡世界眾嬰孩。先師師傅傳法令，保護舉家無災星。九江大王領赤子，遍地撐船救善子。太上老君太極照，善男信女都傳到。”而宜陽縣的百靈咒語為：清清志心，皈命禮奉，諸龍王三太子、天光老師、地光老師、日光老師、短棍老師，要請豬八戒、沙和尚，要打好拳，要唱好曲，聽我呼命，即實行，五雷剛。從咒語來看，紅槍會所崇拜的神靈糅合了佛教與道教，既有南海老母，又有太上老君、龍王三太子。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
白朗的軍隊
軍匪之逼迫日急，入會日多，其大得鄉民之歡迎，……洛陽1300餘村幾無村無紅槍會學塾，其勢力之大，則舉全豫西之人，無論智愚，幾無不信者。 ”民國時期洛陽地區的土匪橫行，而軍閥政府對當地土匪一般是招安後收編為軍隊，如豫西地區的鎮嵩軍就是由土匪改編而來，客觀上造成了兵匪一家的局面，人民的生命財產安全得不到保證。而紅槍會打擊土匪勢力，會眾手持長槍，上綴紅纓為標誌。始則夜聚明散，以防匪擾，繼而村村聯合，號為“紅學”。設有紅學之處，刀客絕跡，股匪逃匿，由此逐漸形成為半公開組織，遍及各地。
保障百姓的生命財產安全，所以紅槍會可以取得百姓的信任和擁護，從而發展壯大起來。
2.洛陽地區的紅槍會基本組織狀況
紅槍會的首領一般被稱作“老師”。這些老師一般都是從外地請來，而且自稱從山東來，而山東是義和團運動的發源地之一，這也就能看出紅槍會與義和團之間存在著緊密的聯繫。老師負責設壇收徒，練功習武。由老師帶來的人被稱為“大師兄”，老師在紅槍會中威信很高，會徒必須無條件地服從他們的命令。
紅槍會的層級也比較複雜。僅以宜陽縣為例，大師兄統轄一切，掌管生殺大權，二師兄，三師兄輔佐，負責敬神、司符唸咒。再下是團長，遵守大師兄的命令，統轄營長、學長、連長、隊長、排長、會員。設立神壇的地方被稱為“學”。學有很多種，他們之間以顏色相區別，束紅帶的叫“紅學”，束黃帶的叫“中學”，還有一種叫金鐘罩、鐵布衫的，因他們崇尚黑色，因此叫做“皁學”。雖然他們都叫做學，但皁學與紅學、中學不同，皁學是金鐘罩的一部分，而其他兩學是紅槍會的一部分，皁學不及紅槍會有名，但道行據說比紅槍會高深一些。
紅槍會招收門徒的方法與金鐘罩基本相同，入會對象也必須是年輕力壯的青年小夥子。招收門徒照例要舉行正式的儀式，紅槍會的規定是“法不傳六耳”，即就是不讓第三個人聽到。初次入會的人必須單獨進入祭神的房間裡，第一次是由老師領著，掀簾入室，在室內放的水盆中洗淨手臉，在老師教導下到神前燒香磕頭，喝符水，唸咒語，傳授戒條。
紅槍會的不同派別所崇拜的神靈是不同的，不過基本上是大同小異，茲舉數例。如“中學”寫的是“天地全神十方萬靈尊神之神位”，有的寫的是“天地君親師”。宜陽縣崇拜的是“祖師爺”。符稱“白水符”，為二寸寬六寸長的黃表紙條，上面用硃砂或墨筆畫些不可辨識的字跡。紅槍會的咒語一般晦澀難解。再舉中學為例，其咒語為“南海老母坐蓮臺，普渡世界眾嬰孩。先師師傅傳法令，保護舉家無災星。九江大王領赤子，遍地撐船救善子。太上老君太極照，善男信女都傳到。”而宜陽縣的百靈咒語為：清清志心，皈命禮奉，諸龍王三太子、天光老師、地光老師、日光老師、短棍老師，要請豬八戒、沙和尚，要打好拳，要唱好曲，聽我呼命，即實行，五雷剛。從咒語來看，紅槍會所崇拜的神靈糅合了佛教與道教，既有南海老母，又有太上老君、龍王三太子。
太上老君也是紅槍會崇拜的神靈
傳授咒語時，因為有“法不傳六耳”之規定，所以要對接受咒語的人進行耳語密授，這樣做的效果是即使是同會的人，只要是第三者便不會聽到。關於喝符水和念這些咒語的作用，紅槍會認為這些符咒什麼都管，一喝符唸咒，就可以槍炮不入，還可以治疑難病症，連打入身體內的子彈都能起出來。簡單來說，這些儀式可以包治百病，刀槍不入。紅槍會也有戒條，為的是確保成員能夠獲得前邊所述的能力，戒條大致如下：不準私傳法語；不準偷法倒流；不準背師忘友；不準偷盜；不準姦淫；不準欺騙等等，總共有十條。
新會徒入會以後，與金鐘罩一樣，要排刀排槍，不過省去了排石排磚階段。因為排刀排槍具有潛在的危險性，要求膽大體壯，誠心誠意。因此有些富家子弟膽子較小，體力較弱，故並不練排刀排槍。排刀排槍是有一定的順序的，先排老師，再排新入會的人，會眾齊聚一室觀看，排刀排槍的具體步驟如下，被排刀的人，袒胸露臂，先磕頭喝符水，然後掐訣唸咒，大聲“哈！哈！”呼叫。刀是由大師兄執掌的。先向胳膊上砍三下，再向胸部砍三下。排幾次刀以後，就開始排槍。也是先排老師，再排別人。由大師兄拿預先放在神桌上的步槍，向排槍的人射擊。被排者作了上述的儀式以後，大聲“哈！哈！”著由遠處向執槍者走近，連打三槍，才算排完。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
白朗的軍隊
軍匪之逼迫日急，入會日多，其大得鄉民之歡迎，……洛陽1300餘村幾無村無紅槍會學塾，其勢力之大，則舉全豫西之人，無論智愚，幾無不信者。 ”民國時期洛陽地區的土匪橫行，而軍閥政府對當地土匪一般是招安後收編為軍隊，如豫西地區的鎮嵩軍就是由土匪改編而來，客觀上造成了兵匪一家的局面，人民的生命財產安全得不到保證。而紅槍會打擊土匪勢力，會眾手持長槍，上綴紅纓為標誌。始則夜聚明散，以防匪擾，繼而村村聯合，號為“紅學”。設有紅學之處，刀客絕跡，股匪逃匿，由此逐漸形成為半公開組織，遍及各地。
保障百姓的生命財產安全，所以紅槍會可以取得百姓的信任和擁護，從而發展壯大起來。
2.洛陽地區的紅槍會基本組織狀況
紅槍會的首領一般被稱作“老師”。這些老師一般都是從外地請來，而且自稱從山東來，而山東是義和團運動的發源地之一，這也就能看出紅槍會與義和團之間存在著緊密的聯繫。老師負責設壇收徒，練功習武。由老師帶來的人被稱為“大師兄”，老師在紅槍會中威信很高，會徒必須無條件地服從他們的命令。
紅槍會的層級也比較複雜。僅以宜陽縣為例，大師兄統轄一切，掌管生殺大權，二師兄，三師兄輔佐，負責敬神、司符唸咒。再下是團長，遵守大師兄的命令，統轄營長、學長、連長、隊長、排長、會員。設立神壇的地方被稱為“學”。學有很多種，他們之間以顏色相區別，束紅帶的叫“紅學”，束黃帶的叫“中學”，還有一種叫金鐘罩、鐵布衫的，因他們崇尚黑色，因此叫做“皁學”。雖然他們都叫做學，但皁學與紅學、中學不同，皁學是金鐘罩的一部分，而其他兩學是紅槍會的一部分，皁學不及紅槍會有名，但道行據說比紅槍會高深一些。
紅槍會招收門徒的方法與金鐘罩基本相同，入會對象也必須是年輕力壯的青年小夥子。招收門徒照例要舉行正式的儀式，紅槍會的規定是“法不傳六耳”，即就是不讓第三個人聽到。初次入會的人必須單獨進入祭神的房間裡，第一次是由老師領著，掀簾入室，在室內放的水盆中洗淨手臉，在老師教導下到神前燒香磕頭，喝符水，唸咒語，傳授戒條。
紅槍會的不同派別所崇拜的神靈是不同的，不過基本上是大同小異，茲舉數例。如“中學”寫的是“天地全神十方萬靈尊神之神位”，有的寫的是“天地君親師”。宜陽縣崇拜的是“祖師爺”。符稱“白水符”，為二寸寬六寸長的黃表紙條，上面用硃砂或墨筆畫些不可辨識的字跡。紅槍會的咒語一般晦澀難解。再舉中學為例，其咒語為“南海老母坐蓮臺，普渡世界眾嬰孩。先師師傅傳法令，保護舉家無災星。九江大王領赤子，遍地撐船救善子。太上老君太極照，善男信女都傳到。”而宜陽縣的百靈咒語為：清清志心，皈命禮奉，諸龍王三太子、天光老師、地光老師、日光老師、短棍老師，要請豬八戒、沙和尚，要打好拳，要唱好曲，聽我呼命，即實行，五雷剛。從咒語來看，紅槍會所崇拜的神靈糅合了佛教與道教，既有南海老母，又有太上老君、龍王三太子。
太上老君也是紅槍會崇拜的神靈
傳授咒語時，因為有“法不傳六耳”之規定，所以要對接受咒語的人進行耳語密授，這樣做的效果是即使是同會的人，只要是第三者便不會聽到。關於喝符水和念這些咒語的作用，紅槍會認為這些符咒什麼都管，一喝符唸咒，就可以槍炮不入，還可以治疑難病症，連打入身體內的子彈都能起出來。簡單來說，這些儀式可以包治百病，刀槍不入。紅槍會也有戒條，為的是確保成員能夠獲得前邊所述的能力，戒條大致如下：不準私傳法語；不準偷法倒流；不準背師忘友；不準偷盜；不準姦淫；不準欺騙等等，總共有十條。
新會徒入會以後，與金鐘罩一樣，要排刀排槍，不過省去了排石排磚階段。因為排刀排槍具有潛在的危險性，要求膽大體壯，誠心誠意。因此有些富家子弟膽子較小，體力較弱，故並不練排刀排槍。排刀排槍是有一定的順序的，先排老師，再排新入會的人，會眾齊聚一室觀看，排刀排槍的具體步驟如下，被排刀的人，袒胸露臂，先磕頭喝符水，然後掐訣唸咒，大聲“哈！哈！”呼叫。刀是由大師兄執掌的。先向胳膊上砍三下，再向胸部砍三下。排幾次刀以後，就開始排槍。也是先排老師，再排別人。由大師兄拿預先放在神桌上的步槍，向排槍的人射擊。被排者作了上述的儀式以後，大聲“哈！哈！”著由遠處向執槍者走近，連打三槍，才算排完。
土匪
排的時間總是在夜間僻靜的地方舉行。但有時為了向當地駐軍和土匪示威，也會乘著月色在大街上公開舉行。不過排刀排槍的程度在紅槍會各派別中是不同的，其中以洛陽道君寺衚衕的“三義長” 最為劇烈。甚至在洛陽的某些地方，排刀排槍也是不搞得，如東關下園一帶的“中學”，他們不需要赤裸上身，所以也不需要排刀排槍，只是在深更半夜的時候，到野外最偏僻最荒涼的地方燒香唸咒。關於唸咒時間的長短，紅槍會各派又有所不同，有的念一炷香的時間，有的念半柱香的時間，與傳說中的白蓮教“夜間收法”頗相似。
不過，如果紅槍會真正地排刀排槍，那麼被排的人非死即傷，因為喝符水和唸咒語並不能刀槍不入，紅槍會的頭領也非常清楚地知道這一點。因此在排刀排槍的過程中還存在一定的祕密。柴化周根據同鄉牛冠軍（曾參加過紅槍會）的經歷大致可以瞭解紅槍會排刀排槍的祕密。牛冠軍曾經要求排刀排槍，但被大師兄制止。於是由大師兄告訴他一些排刀排槍的祕密，首先是拿刀的方法：左手握刀把後部，右手握刀把的最前部，高高舉起，輕輕放下，是一個託勁，一直往下平放，嚴禁前後推拉，更忌向有楞角的地方砍。這樣排刀的結果就是刀過之後，皮膚出現一道白線，稍過一時就變成紅色，對身體並無大礙。
導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
白朗的軍隊
軍匪之逼迫日急，入會日多，其大得鄉民之歡迎，……洛陽1300餘村幾無村無紅槍會學塾，其勢力之大，則舉全豫西之人，無論智愚，幾無不信者。 ”民國時期洛陽地區的土匪橫行，而軍閥政府對當地土匪一般是招安後收編為軍隊，如豫西地區的鎮嵩軍就是由土匪改編而來，客觀上造成了兵匪一家的局面，人民的生命財產安全得不到保證。而紅槍會打擊土匪勢力，會眾手持長槍，上綴紅纓為標誌。始則夜聚明散，以防匪擾，繼而村村聯合，號為“紅學”。設有紅學之處，刀客絕跡，股匪逃匿，由此逐漸形成為半公開組織，遍及各地。
保障百姓的生命財產安全，所以紅槍會可以取得百姓的信任和擁護，從而發展壯大起來。
2.洛陽地區的紅槍會基本組織狀況
紅槍會的首領一般被稱作“老師”。這些老師一般都是從外地請來，而且自稱從山東來，而山東是義和團運動的發源地之一，這也就能看出紅槍會與義和團之間存在著緊密的聯繫。老師負責設壇收徒，練功習武。由老師帶來的人被稱為“大師兄”，老師在紅槍會中威信很高，會徒必須無條件地服從他們的命令。
紅槍會的層級也比較複雜。僅以宜陽縣為例，大師兄統轄一切，掌管生殺大權，二師兄，三師兄輔佐，負責敬神、司符唸咒。再下是團長，遵守大師兄的命令，統轄營長、學長、連長、隊長、排長、會員。設立神壇的地方被稱為“學”。學有很多種，他們之間以顏色相區別，束紅帶的叫“紅學”，束黃帶的叫“中學”，還有一種叫金鐘罩、鐵布衫的，因他們崇尚黑色，因此叫做“皁學”。雖然他們都叫做學，但皁學與紅學、中學不同，皁學是金鐘罩的一部分，而其他兩學是紅槍會的一部分，皁學不及紅槍會有名，但道行據說比紅槍會高深一些。
紅槍會招收門徒的方法與金鐘罩基本相同，入會對象也必須是年輕力壯的青年小夥子。招收門徒照例要舉行正式的儀式，紅槍會的規定是“法不傳六耳”，即就是不讓第三個人聽到。初次入會的人必須單獨進入祭神的房間裡，第一次是由老師領著，掀簾入室，在室內放的水盆中洗淨手臉，在老師教導下到神前燒香磕頭，喝符水，唸咒語，傳授戒條。
紅槍會的不同派別所崇拜的神靈是不同的，不過基本上是大同小異，茲舉數例。如“中學”寫的是“天地全神十方萬靈尊神之神位”，有的寫的是“天地君親師”。宜陽縣崇拜的是“祖師爺”。符稱“白水符”，為二寸寬六寸長的黃表紙條，上面用硃砂或墨筆畫些不可辨識的字跡。紅槍會的咒語一般晦澀難解。再舉中學為例，其咒語為“南海老母坐蓮臺，普渡世界眾嬰孩。先師師傅傳法令，保護舉家無災星。九江大王領赤子，遍地撐船救善子。太上老君太極照，善男信女都傳到。”而宜陽縣的百靈咒語為：清清志心，皈命禮奉，諸龍王三太子、天光老師、地光老師、日光老師、短棍老師，要請豬八戒、沙和尚，要打好拳，要唱好曲，聽我呼命，即實行，五雷剛。從咒語來看，紅槍會所崇拜的神靈糅合了佛教與道教，既有南海老母，又有太上老君、龍王三太子。
太上老君也是紅槍會崇拜的神靈
傳授咒語時，因為有“法不傳六耳”之規定，所以要對接受咒語的人進行耳語密授，這樣做的效果是即使是同會的人，只要是第三者便不會聽到。關於喝符水和念這些咒語的作用，紅槍會認為這些符咒什麼都管，一喝符唸咒，就可以槍炮不入，還可以治疑難病症，連打入身體內的子彈都能起出來。簡單來說，這些儀式可以包治百病，刀槍不入。紅槍會也有戒條，為的是確保成員能夠獲得前邊所述的能力，戒條大致如下：不準私傳法語；不準偷法倒流；不準背師忘友；不準偷盜；不準姦淫；不準欺騙等等，總共有十條。
新會徒入會以後，與金鐘罩一樣，要排刀排槍，不過省去了排石排磚階段。因為排刀排槍具有潛在的危險性，要求膽大體壯，誠心誠意。因此有些富家子弟膽子較小，體力較弱，故並不練排刀排槍。排刀排槍是有一定的順序的，先排老師，再排新入會的人，會眾齊聚一室觀看，排刀排槍的具體步驟如下，被排刀的人，袒胸露臂，先磕頭喝符水，然後掐訣唸咒，大聲“哈！哈！”呼叫。刀是由大師兄執掌的。先向胳膊上砍三下，再向胸部砍三下。排幾次刀以後，就開始排槍。也是先排老師，再排別人。由大師兄拿預先放在神桌上的步槍，向排槍的人射擊。被排者作了上述的儀式以後，大聲“哈！哈！”著由遠處向執槍者走近，連打三槍，才算排完。
土匪
排的時間總是在夜間僻靜的地方舉行。但有時為了向當地駐軍和土匪示威，也會乘著月色在大街上公開舉行。不過排刀排槍的程度在紅槍會各派別中是不同的，其中以洛陽道君寺衚衕的“三義長” 最為劇烈。甚至在洛陽的某些地方，排刀排槍也是不搞得，如東關下園一帶的“中學”，他們不需要赤裸上身，所以也不需要排刀排槍，只是在深更半夜的時候，到野外最偏僻最荒涼的地方燒香唸咒。關於唸咒時間的長短，紅槍會各派又有所不同，有的念一炷香的時間，有的念半柱香的時間，與傳說中的白蓮教“夜間收法”頗相似。
不過，如果紅槍會真正地排刀排槍，那麼被排的人非死即傷，因為喝符水和唸咒語並不能刀槍不入，紅槍會的頭領也非常清楚地知道這一點。因此在排刀排槍的過程中還存在一定的祕密。柴化周根據同鄉牛冠軍（曾參加過紅槍會）的經歷大致可以瞭解紅槍會排刀排槍的祕密。牛冠軍曾經要求排刀排槍，但被大師兄制止。於是由大師兄告訴他一些排刀排槍的祕密，首先是拿刀的方法：左手握刀把後部，右手握刀把的最前部，高高舉起，輕輕放下，是一個託勁，一直往下平放，嚴禁前後推拉，更忌向有楞角的地方砍。這樣排刀的結果就是刀過之後，皮膚出現一道白線，稍過一時就變成紅色，對身體並無大礙。
金鐘罩鐵布衫
不過，也有一時不慎者，被排的人會被砍得頭破血流，處理辦法則是敷以黃表紙，以符水噴之，黃表有止血作用，當時可以不至露出馬腳；並要斥責負傷的人，說他心不誠，或接近女色破了身子，以作掩護。這是排刀的祕密，排槍的祕密在於對槍彈的處理，即事先必須在沒人的地方把子彈的火藥大部取出，留下的火藥，以能把彈頭推出槍筒並使人聽到響聲為限度。通過這樣的方法，排刀排槍可以讓不知內幕的人真以為紅槍會的人可以刀槍不入。
在應戰前，紅槍會有比較完整的慣例，打仗的時候，事先也和排刀排槍一樣先喝符唸咒。他們之間的聯繫是以老師為紐帶，如甲村設有紅學，乙村到甲村去請老師，丙村又到乙村請老師，從而這些村的紅學之間就以老師們的關係形成了一個小單位。幾個小單位的老師們如果系統一致，就結成一個較大的單位。每當行動之前，派一個人到各村口頭上說一下就可以了，因為他們都是鄰村熟人。一村傳一村，很快就可以傳遍各村，頃刻之間大家行動就能統一起來。他們在應戰的時候動作也比較誇張，先吞符籙，掐訣唸咒，赤膀持械，口中“赫赫”呼叫，頻頓右足，直撲敵人。不過因為紅槍會是群眾組織，所以農民的分散性和自私性也暴露無遺，具體表現為約束並不很嚴，所以入會的人時多時少。這是由於在環境對他們有利的時候，村子中的青壯年就會全數參加；環境不利時，人員就會大量減少。城市中這種情況更為突出。（未完待續）
圖片來自網絡，侵權刪除。
參考文獻：
1.柴化周：中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第5輯
2.李銘西：中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第1輯
3.中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第7輯
4.中國人民政治協商會議河南省新安縣委員會文史資料研究委員會：《新安文史資料》 第2輯
5.中國人民政治協商會議河南省宜陽縣委員會文史資料研究委員會：《宜陽文史資料》 第3輯
6.中國人民政治協商會議河南省宜陽縣委員會文史資料研究委員會：《宜陽文史資料》 第4輯
7.中國人民政治協商會議河南省登封委員會文史資料研究委員會：《登封文史資料》 第1輯
8.蔡少卿著：《中國祕密社會》
9.聞湜主編：《豪強實錄》
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導語：紅槍會起源於河南，它與明清時期的白蓮教、義和團有很深的淵源關係，紅槍會在河南活動的重點地區是豫西和豫南，洛陽位於豫西，是紅槍會活動的重要地區。本文試從起源背景、組織制度、發展歷程、最後結局等四個方面來研究紅槍會現象。
洛邑
1.洛陽地區紅槍會的起源和背景
紅槍會究其根源，可以追溯至元明清時期的白蓮教和清末的義和團。從紅槍會組織的內容來看，也可以看出這個組織與義和團等組織的緊密聯繫。具體到洛陽地區 ，紅槍會的最直接來源和前身則是“金鐘罩 ”， 民國初年，洛陽地區的鄉間已存在“金鐘罩”的組織，有時亦被稱為“硬豆”，該組織處於地下狀態，因此祕密傳徒。
義和團戰士
該組織傳教收徒的對象主要為青壯年男子。收徒有一套完整的儀式，第一步是先行齋戒，遠離房屋；第二步是在安靜的屋中燒香磕頭，拜師學法，練法的主要內容是吞服符籙，攝決唸咒；第三步則是檢驗練法後的效果，該組織設想練法後的效果是“有力如虎，若有神助” ，因而刀槍不入。但要使人信服，必須要檢驗其效果。具體做法有兩種，一是排磚排石，即不管春夏秋冬，須赤膊示威，然後手持磚石，向自己兩臂擊去，漸漸涉及到兩腿周身；第二種則是排刀排槍，它是拍磚排石的進一步升級，即使用槍炮向自己身體實彈射擊，但一般是使用步槍射擊，並無用火炮向自己開炮的實驗。經過一整套的儀式以後，就成為金鐘罩的正式會徒。
紅槍會能夠壯大與發展，完全在於近代河南的經濟社會狀況。因本文著重論述洛陽地區，故僅論述洛陽的狀況，茲從經濟、政治、文化觀念和社會治安四個方面來論述紅槍會產生之背景。
經濟方面，自耕農經濟勢力異常頑固，重農輕商觀念根深蒂固。洛陽地區處於一個盆地之中，四面環山，特別是南部位於伏牛山區，地瘠民貧。以種植單一作物小麥為主，整個河南地區都對商業持鄙夷的態度，洛陽地區亦不例外，洛寧“向無鉅商大賈。士人營業，為餬口計，其利甚微，且有折閱者 ”而鞏縣商業雖尚可，但與南方省份相比，仍遠遠落後，商賈大多從事小本生意，見好就收。洛陽其他縣的情況大多如此，不必一一列舉。商業的不發達導致洛陽地區的閉塞，從而致使文化和觀念的落後，這是紅槍會產生的經濟土壤。
紅槍會
政治方面，民國以來，北洋軍閥擁兵自立，割據混戰。軍閥割據下的河南吏治異常腐敗，僅以1914年至1922年任河南督軍的趙倜為例，趙倜在督豫的八年間，毫無建樹，反而大肆斂財貪汙，刮取民脂民膏，以致於河南民間有這樣的俗語：“河南有周人 ，黎民戶戶貧”。1922年後，馮玉祥到任以後，查出趙倜未及帶走的財產共計現洋400多萬元，赤金3大鐵箱、煙土85箱和田地300多傾，合計總價值近4000多萬元 。河南的省級官員尚且如此，縣一級官員就更不必再說，在軍閥和貪官汙吏的壓榨之下，紅槍會也就應運而生。
文化觀念方面，可以用一句話來概括整個河南的情況，“缺教育，民智閉塞” 。新式的文化教育事業也極端落後。民智未開的結果就是迷信盛行，各種鬼神崇拜普遍存在於河南各地，洛陽位於豫西，更加遠離東部開放地區，這種情況更加嚴重，偃師在民國以來就存在屢禁不止的燒香會 ，迷信的盛行成為紅槍會能夠生存和發展壯大的思想基礎。
紅槍會會首
社會治安方面則是紅槍會產生的最直接原因。辛亥革命後，北洋軍閥長期混戰。洛陽地處中原，為兵家必爭之地，所以華北一帶大小戰役，無不波及此地。鬧得豫西各縣，民窮財盡。當時洛陽農村凋敝，刀客 充斥，搶劫、截路、架票、勒贖為害甚大。金鐘罩每與刀客為敵，嘗予刀客以打擊，刀客聞金鐘罩之名即避匿逃竄。因此他們博得不少鄉民的稱道，而成為半公開之組織 。洛陽的局面就是“相率而投紅槍會。
白朗的軍隊
軍匪之逼迫日急，入會日多，其大得鄉民之歡迎，……洛陽1300餘村幾無村無紅槍會學塾，其勢力之大，則舉全豫西之人，無論智愚，幾無不信者。 ”民國時期洛陽地區的土匪橫行，而軍閥政府對當地土匪一般是招安後收編為軍隊，如豫西地區的鎮嵩軍就是由土匪改編而來，客觀上造成了兵匪一家的局面，人民的生命財產安全得不到保證。而紅槍會打擊土匪勢力，會眾手持長槍，上綴紅纓為標誌。始則夜聚明散，以防匪擾，繼而村村聯合，號為“紅學”。設有紅學之處，刀客絕跡，股匪逃匿，由此逐漸形成為半公開組織，遍及各地。
保障百姓的生命財產安全，所以紅槍會可以取得百姓的信任和擁護，從而發展壯大起來。
2.洛陽地區的紅槍會基本組織狀況
紅槍會的首領一般被稱作“老師”。這些老師一般都是從外地請來，而且自稱從山東來，而山東是義和團運動的發源地之一，這也就能看出紅槍會與義和團之間存在著緊密的聯繫。老師負責設壇收徒，練功習武。由老師帶來的人被稱為“大師兄”，老師在紅槍會中威信很高，會徒必須無條件地服從他們的命令。
紅槍會的層級也比較複雜。僅以宜陽縣為例，大師兄統轄一切，掌管生殺大權，二師兄，三師兄輔佐，負責敬神、司符唸咒。再下是團長，遵守大師兄的命令，統轄營長、學長、連長、隊長、排長、會員。設立神壇的地方被稱為“學”。學有很多種，他們之間以顏色相區別，束紅帶的叫“紅學”，束黃帶的叫“中學”，還有一種叫金鐘罩、鐵布衫的，因他們崇尚黑色，因此叫做“皁學”。雖然他們都叫做學，但皁學與紅學、中學不同，皁學是金鐘罩的一部分，而其他兩學是紅槍會的一部分，皁學不及紅槍會有名，但道行據說比紅槍會高深一些。
紅槍會招收門徒的方法與金鐘罩基本相同，入會對象也必須是年輕力壯的青年小夥子。招收門徒照例要舉行正式的儀式，紅槍會的規定是“法不傳六耳”，即就是不讓第三個人聽到。初次入會的人必須單獨進入祭神的房間裡，第一次是由老師領著，掀簾入室，在室內放的水盆中洗淨手臉，在老師教導下到神前燒香磕頭，喝符水，唸咒語，傳授戒條。
紅槍會的不同派別所崇拜的神靈是不同的，不過基本上是大同小異，茲舉數例。如“中學”寫的是“天地全神十方萬靈尊神之神位”，有的寫的是“天地君親師”。宜陽縣崇拜的是“祖師爺”。符稱“白水符”，為二寸寬六寸長的黃表紙條，上面用硃砂或墨筆畫些不可辨識的字跡。紅槍會的咒語一般晦澀難解。再舉中學為例，其咒語為“南海老母坐蓮臺，普渡世界眾嬰孩。先師師傅傳法令，保護舉家無災星。九江大王領赤子，遍地撐船救善子。太上老君太極照，善男信女都傳到。”而宜陽縣的百靈咒語為：清清志心，皈命禮奉，諸龍王三太子、天光老師、地光老師、日光老師、短棍老師，要請豬八戒、沙和尚，要打好拳，要唱好曲，聽我呼命，即實行，五雷剛。從咒語來看，紅槍會所崇拜的神靈糅合了佛教與道教，既有南海老母，又有太上老君、龍王三太子。
太上老君也是紅槍會崇拜的神靈
傳授咒語時，因為有“法不傳六耳”之規定，所以要對接受咒語的人進行耳語密授，這樣做的效果是即使是同會的人，只要是第三者便不會聽到。關於喝符水和念這些咒語的作用，紅槍會認為這些符咒什麼都管，一喝符唸咒，就可以槍炮不入，還可以治疑難病症，連打入身體內的子彈都能起出來。簡單來說，這些儀式可以包治百病，刀槍不入。紅槍會也有戒條，為的是確保成員能夠獲得前邊所述的能力，戒條大致如下：不準私傳法語；不準偷法倒流；不準背師忘友；不準偷盜；不準姦淫；不準欺騙等等，總共有十條。
新會徒入會以後，與金鐘罩一樣，要排刀排槍，不過省去了排石排磚階段。因為排刀排槍具有潛在的危險性，要求膽大體壯，誠心誠意。因此有些富家子弟膽子較小，體力較弱，故並不練排刀排槍。排刀排槍是有一定的順序的，先排老師，再排新入會的人，會眾齊聚一室觀看，排刀排槍的具體步驟如下，被排刀的人，袒胸露臂，先磕頭喝符水，然後掐訣唸咒，大聲“哈！哈！”呼叫。刀是由大師兄執掌的。先向胳膊上砍三下，再向胸部砍三下。排幾次刀以後，就開始排槍。也是先排老師，再排別人。由大師兄拿預先放在神桌上的步槍，向排槍的人射擊。被排者作了上述的儀式以後，大聲“哈！哈！”著由遠處向執槍者走近，連打三槍，才算排完。
土匪
排的時間總是在夜間僻靜的地方舉行。但有時為了向當地駐軍和土匪示威，也會乘著月色在大街上公開舉行。不過排刀排槍的程度在紅槍會各派別中是不同的，其中以洛陽道君寺衚衕的“三義長” 最為劇烈。甚至在洛陽的某些地方，排刀排槍也是不搞得，如東關下園一帶的“中學”，他們不需要赤裸上身，所以也不需要排刀排槍，只是在深更半夜的時候，到野外最偏僻最荒涼的地方燒香唸咒。關於唸咒時間的長短，紅槍會各派又有所不同，有的念一炷香的時間，有的念半柱香的時間，與傳說中的白蓮教“夜間收法”頗相似。
不過，如果紅槍會真正地排刀排槍，那麼被排的人非死即傷，因為喝符水和唸咒語並不能刀槍不入，紅槍會的頭領也非常清楚地知道這一點。因此在排刀排槍的過程中還存在一定的祕密。柴化周根據同鄉牛冠軍（曾參加過紅槍會）的經歷大致可以瞭解紅槍會排刀排槍的祕密。牛冠軍曾經要求排刀排槍，但被大師兄制止。於是由大師兄告訴他一些排刀排槍的祕密，首先是拿刀的方法：左手握刀把後部，右手握刀把的最前部，高高舉起，輕輕放下，是一個託勁，一直往下平放，嚴禁前後推拉，更忌向有楞角的地方砍。這樣排刀的結果就是刀過之後，皮膚出現一道白線，稍過一時就變成紅色，對身體並無大礙。
金鐘罩鐵布衫
不過，也有一時不慎者，被排的人會被砍得頭破血流，處理辦法則是敷以黃表紙，以符水噴之，黃表有止血作用，當時可以不至露出馬腳；並要斥責負傷的人，說他心不誠，或接近女色破了身子，以作掩護。這是排刀的祕密，排槍的祕密在於對槍彈的處理，即事先必須在沒人的地方把子彈的火藥大部取出，留下的火藥，以能把彈頭推出槍筒並使人聽到響聲為限度。通過這樣的方法，排刀排槍可以讓不知內幕的人真以為紅槍會的人可以刀槍不入。
在應戰前，紅槍會有比較完整的慣例，打仗的時候，事先也和排刀排槍一樣先喝符唸咒。他們之間的聯繫是以老師為紐帶，如甲村設有紅學，乙村到甲村去請老師，丙村又到乙村請老師，從而這些村的紅學之間就以老師們的關係形成了一個小單位。幾個小單位的老師們如果系統一致，就結成一個較大的單位。每當行動之前，派一個人到各村口頭上說一下就可以了，因為他們都是鄰村熟人。一村傳一村，很快就可以傳遍各村，頃刻之間大家行動就能統一起來。他們在應戰的時候動作也比較誇張，先吞符籙，掐訣唸咒，赤膀持械，口中“赫赫”呼叫，頻頓右足，直撲敵人。不過因為紅槍會是群眾組織，所以農民的分散性和自私性也暴露無遺，具體表現為約束並不很嚴，所以入會的人時多時少。這是由於在環境對他們有利的時候，村子中的青壯年就會全數參加；環境不利時，人員就會大量減少。城市中這種情況更為突出。（未完待續）
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參考文獻：
1.柴化周：中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第5輯
2.李銘西：中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第1輯
3.中國人民政治協商會議河南省洛陽市委員會文史資料研究委員會：《洛陽文史資料》 第7輯
4.中國人民政治協商會議河南省新安縣委員會文史資料研究委員會：《新安文史資料》 第2輯
5.中國人民政治協商會議河南省宜陽縣委員會文史資料研究委員會：《宜陽文史資料》 第3輯
6.中國人民政治協商會議河南省宜陽縣委員會文史資料研究委員會：《宜陽文史資料》 第4輯
7.中國人民政治協商會議河南省登封委員會文史資料研究委員會：《登封文史資料》 第1輯
8.蔡少卿著：《中國祕密社會》
9.聞湜主編：《豪強實錄》
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