唐朝不僅有“打油詩”、“活剝詩”，還有一種更牛的詩——“白話詩”。他的創始人叫王梵志。
王梵志的詩是純粹的大白話。在那種噫籲嚱，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！ 成為詩歌界主旋律，精英們爭相傳唱的時候，王梵志的大嗓一開，也是驚世駭俗。
造作莊田猶未已，
堂上哭聲身已死。
哭人盡是分錢人，
口哭原來心裡喜。
王梵志的詩以說理為主，重視懲惡勸善的社會功能。某些詩篇具有諷刺世態人情的積極意義。詩的風格淺顯平易而時帶詼趣，往往寓生活哲理於嘲戲諧謔之中，寄嘻笑怒罵於瑣事常談之內，開創了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。
再看這首襪子穿反了，也吟詩一首：
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
穿襪子都有正反面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚並不舒服。而這位大仙把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，不知是粗心，還是有意為之，看到的人都說他穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”，未必就是錯。象梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。實際上也確實是，世上的人無論做什麼事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。
王梵志的白話詩，大多是這類有感於日常生活瑣事，而歸結到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。
這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中並不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
·
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
這兩首詩的內容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對死亡不可避免的事實，詩人無可奈何地自我解嘲。
“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳墓，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之後的孤寂，而生時的榮華富貴顯見得是沒有意義的了。“餡草在城裡”， 成為肉餡的顯然是死人，卻“在城裡”，可見生死乃必然，倏忽間兩個世界。“一人吃一個”這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。生命只有一次，死亡也僅此一回，不論你愛不愛吃這個“土饅頭”，都得吃一個，而且只能吃一個。由不得你選，不如老老實實“莫嫌沒滋味”！
在這首詩中詩人坦然面對生死，語調輕鬆幽默，這是在正視自然規律，徹悟生死後，對世人的諷誡。
第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多。“世無百年人”，意思是凡人皆不可能長生不老，這其實是每個正常人都知道的，但是偏偏有許多人不願正視這一點，而是在活的時候，廣置田產或遍求仙靈，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強作千年調”。
宋代范成大曾把這兩首詩的詩意鑄為一聯：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”《紅樓夢》中妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”、“饅頭庵”的來歷也在於此。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
這是在和人較勁，比上不足，比下有餘。
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我飢。
還你天公我，還我未生時。
這是在和天公叫板。
大皮裹大樹，小皮裹小木。
生兒不用多，了事一個足。
這個好像是最早的計劃生育口號了。
王梵志的通俗詩，唐宋時很流行，遠近傳聞，勸懲令善。佛寺禪門往往用它來教戒諸學道者或開悟愚士昧學之流。 八、九世紀間竟已流傳到日本。
唐代詩人中，寒山、拾得等人的詩作，直接秉承王梵志衣缽，而王維、顧況、白居易、皎然等，也或多或少受到他的影響。
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