熟悉孔子的網友一定知道，孔子的弟子們大都屬於「通才」，政治，經濟，外交樣樣都行，遇上打仗，照樣能排兵佈陣穩操勝券。
不知道，大家想過沒有……
他們的老師——孔子，教的主要內容是「禮、樂」。關於政治，我們在儒家典籍中還能看到一些孔子的政治主張。而經濟、外交、軍事，這些基本上是看不到的。換言之，這些內容並不在孔子的教學範圍內。
那麼，問題來了，孔子的弟子們是怎麼學會這些呢？他們是如何成為「通才」的。難道，他們另外報了其他很多班嗎？
答案很簡單，孔子的弟子們之所以會成為「通才」，就是跟孔子學「禮、樂」學的！
大家一定覺得很不可思議，學「禮、樂」能把人學成政治、經濟、外交、軍事樣樣精通的「通才」？
中國人崇拜孔子，崇拜了兩千多年，但是，真正的孔子，我們並不認識。
現在我們就借用佛祖的「戒、定、慧」來幫助大家重新認識一下孔子的「禮、樂」。
熟悉佛教的朋友一定知道，佛祖留給人世間的修行過程是「戒、定、慧」。
一個僧人先從持「戒」開始，把普通人的「認知—行為模式」、「心理反應」統統戒掉。戒掉了，打坐的時候才能做到「入定」，「入定」到一定的程度，這個僧人就能開悟、開慧。
佛教修行中的持「戒」，並不只是我們平時所瞭解的「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，而是非常龐大的戒律體系「具足戒」，其中，比丘具足戒250條，比丘尼具足戒348條，內容涉及衣食住行、言行舉止、思想意念的方方面面、點點滴滴。
請看上圖，佛教與中華原生文化的道家、佛家的邏輯背景是一致的，都認為完整世界是重疊結構的，人體也是重疊結構的。
每個人的外在，有一個我們能感覺到的肉體，外在肉體上的意識屬於「生存智能」，在另外一個重疊的世界中還存在一個內在身體，內在身體上意識屬於「生命智慧」。
內在身體才是真正的我們，內在身體擁有的「生命智慧」遠高於外在身體的「生存智能」。而要讓內在身體的「生存智能」發揮作用，就要讓外在肉體的「生存智能」停止下來，「生存智能」停止下來的方法，在佛教看來就是持「戒」。
僧人持的這個「戒」，在孔子儒學這裡，就相當於「禮」。
我們在前一篇中，與大家分享過，中國人的「禮」，不是普通人制定的，而是由一些懂得轉換「生命狀態」的聖人，在另一種「生命狀態」中留下的示範。
另一種「生命狀態」不是外在肉體「生存智能」的狀態，而是內在身體「生命智慧」的狀態。
所以，讓普通人學習執「禮」，真正的目的是為了讓普通人學會轉換到另一種「生命狀態」。
所以，「禮」與「戒」的名稱不同，作用是一樣的，都是為了讓外在肉體的「生存智能」停下來。
僧人持「戒」以後，練習「打坐入定」，這種「入定」屬於「靜態入定」。
君子在執「禮」之後，也要練習「入定」，但是，君子的「入定」，不用打坐，就是在日常生活、工作狀態中「入定」，這種「入定」屬於「動態入定」。
《大學》記載的就是完整的「動態入定」的方法。
《大學》的格物致知、誠意、正心，所對應的慮、安、靜、定，就是練習「動態入定」的步驟。
僧人們在「定」後的「慧」，會有一個極其漫長的過程。僧人們就在漫長的歲月中，安靜的打坐入定，等待開「慧」的到來。據說達摩祖師曾經面壁九年。
說句老實話，孔子的「動態入定」要比佛教的「靜態入定」難多了。雖然，難度很大，但是，良性反饋也是很及時，能讓君子時時感受到自己「生命智慧」不斷的提升。
請看上圖，從學會「格物」開始，君子的「生命智慧」就開始發生了質的變化，每提高一個層次，君子的「生命智慧」都會有一個質的飛躍。
這種「生命智慧」的提升，就是孔子說的「一以貫之」，孔子證悟到的「生命智慧」提升的最高境界是「從心所欲不逾矩」，王陽明證悟到的是「隨感而應無物不照、此心不動隨機而動」。
所以，孔子的弟子們在嚴格執「禮」以後，只要學會「格物」，整個人的「生命智慧」層次就會發生很神奇的改變。
「通才」就是這種「生命智慧」層次發生變化所帶來的結果。
