劉碩斌：國學正在顯露其融通的智慧

任何文章總是具其機緣的，總體均系應機而成，這篇文章也不例外。不論善緣還是逆緣這裡都擺出來，現代是思想意識大爆炸的信息時代，最難得的正是正識、正見，辨證過程自然就成為正識、正見的大機緣，萬要識得。

記得去年看到有學佛人士發在現代禪悟群上的一篇“給所有大修行人的警告——一個大禪師臨終前的懺悔”文章，覺得對世道很有警示意義，就整理放在融通智慧學網站www.glswpx.com 上了。裡面提到禪師要燒掉自己文稿的事件：“……這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說盡是野狐禪啊……”。這個禪師很有根性，臨終前能至心懺悔，懺悔法可以說是在多災多難的末法時期最為消除業識、業力的大機緣救度法之一，我將在《多災多難時期的大救度法——懺悔法》專篇中對其內在原理與覺悟機緣進行闡釋，有慧緣福報者建議關注。

之所以說到這個禪師的故事是因為這個案例其實蘊含了一個非常深刻的問題：文字語言究竟怎樣不誤後人，不是造業，不是野狐禪？這個問題在當今信息時代非常嚴重，也非常關鍵，最易誤人慧命斷佛法脈，但能就此巨魔處切入，又正具大智慧覺悟機緣，具慧緣之人切莫錯過。這裡給參學者幾個參考建議：

一是凡文字語言時用心一定要正，每句話每個字每個音符均要明明白白地識得其大智慧機緣，均要能利益世道人心，不誤人慧命。心正機（機緣）就會純，自會從容乎中道，所謂“正人用邪法，邪法亦是正”。如果心機不純或不識得機緣，引用任何祖師大德聖言或禪法公案均有謗法之嫌或落為野狐禪。

二是凡文字語言一旦落入二元分別，內生嗔怨，逞氣鬥嘴，不識禪機正印，必不是明心見性之人，不論其名號多大，還是披著袈裟均不可輕信。當然，能將一切視做覺悟機緣的內省、自省者，即使在醬缸中打滾或許正是其覺悟之機緣。

三是凡文字語言時能始終客觀、平等、中正、中和地辨證問題，不去詆譭他人人格，不設框格物亂下定義，坦蕩誠懇，必是具大根性參悟之人或具德行之明眼人，其所辨證之處往往系慧緣成就之處，遇上時切莫輕易放過。

四是明心見性之善知識發起大慈悲願心，針對末法時期生命大問題所在觀機設教，以文字語言之辨證廓清旁門左道或邪門歪道，切不要錯過，比如元音老人、南懷瑾老先生、星雲法師、淨空法師之教化等，當然也不能迷信，悟則佛迷則凡，這些大德也常有迷失而掉入陷坑的時候，要識得，識得的根本標準是“諸法無我”，與此相悖時佛也轉魔。

五是信息時代更要有能擔當、能圓滿世道的正法出世，理不辨不明，越是末法時代，越要具辨證的勇氣和智慧。如真實真理不顯露出來，歪門邪道就易昌行。

比如在釋迦佛出世機緣的同時，還有一位在家顯化的大菩薩維摩詰居士，他將釋迦佛最核心弟子普法中的問題一一指出，以至釋迦佛派弟子探病時均不敢領頭。禪宗六祖慧能大師對北宗神秀教化法也客觀指出“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人”、“汝師戒定慧勸小根智人，吾戒定慧勸大根智人”。大道驕傲不得也謙虛不得，真實才合道，真實是需要勇氣來擔當的，後人因此機緣破執破迷而覺悟，乃無量功德。

這裡點出以上各種見地，並不代表自己平時起心動念就沒有問題，確實還經常被自身業性所迷的時候，但就立於世的所有書卷文章，深知因果，絕不敢有半點馬虎，均是針對世道業緣覺悟所立，如不悖正法自會有其智慧印證和功德，誹謗不得。

既於末法時期選擇融通智慧法立世，將一切文字語言之辨證當作覺悟的機緣就是必然。因對世道人心的覺悟是有益的，在過程中就不怕業緣、逆緣。不破不立哦，對個別高僧大德迷時之見地的正心辨證也定是必然，至少可以少誤很多慧命。至於因迷信而皈依其的徒子徒孫們之嗔恨逆緣也只有忍受和等待其覺悟而消除業緣啊。其實，所有逆緣最終都是要回歸覺悟正道的，因迷失的程度造成機緣早晚而已，佛魔本就同體。

因此，這些年堅持下來，在全國各地講課，學員對融通智慧學的認可度越來越高，從自身智慧境界之觀照亦得到了同步印證。很多先知先覺之善緣慧緣學員跟我談到課程中對國學比如儒、釋、道、易、禪、中醫、風水、養生等思想精髓的融通問題，學員們特別提到的疑問是：

一是為什麼聽別的老師講國學課感覺國學象是現代各學科的裝飾或偶爾的相遇的點綴，不學似乎沒什麼直接關係。聽了您的課明顯感覺到現代人類文明的學問趨勢均在向國學智慧迴歸，國學智慧開心智，提升思維力是主，是必學的課，現代西方的經管學堆積的思想其實是次要的，為什麼會有這樣的本質差別？

二是您講的國學妙理直接切入和揭示了哲學、心理學、思維學、經管學、現代科學、科技等現代文明領域的內在要理，國學為什麼能那樣圓滿和深刻？

三是一般說博就不專，專就難博，為什麼融通智慧可以統合這看似矛盾的兩面，課程中顯露的各類融通學問究竟是通過什麼方式掌握的？

當然，逆緣也不少，主要顯露在入世和出世兩個方面：

一是培訓行業一些人士特別是中基端定位的一些機構或講師較為牴觸融通智慧學，抱殘守缺地固守著那些框架式、模式化的知識、經驗、思想，排斥得較為明顯。

但一個普遍的常理是，時代在變、環境在變、市場在變、客戶在變、夥伴在變、對手在變、員工在變，過去成功的經驗、思想、核心競爭力怎麼會永遠當機、永遠適用呢。如打開心態順應大勢，主動參悟各類學問的智慧原理對自己的綜合能力將提升迅速，對自己的業務或課程只有好處啊。自古及今，逆大勢和潮流者沒有不敗亡的。

另外就是一部分學佛的小智小信人士，也包括一些較狹隘的出家人，嗔怨較深。這些人士得少為足，喜迷信權威、名號和傳承，沒有自己實修的真實見地，又自認為佛法應該怎樣怎樣，不敢面對客觀辨證，心量較小，心智難開，不顧真實真理所在，一味排斥拒絕，終究是福淺德薄。

記得達摩祖師曾喟嘆：“亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗”。老子也有：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道”。即使釋迦牟尼佛之大智慧，於涅槃前為圓滿一切教法大演《法華經》還有五千僧眾因不識得正而退席，何況現代所謂末法時期呢！

其實，世道真理沒有兩樣，古今中外從沒變過，放之四海皆一樣。所不同的只是外相變化造就的機緣不同。這些變化的外相包括：各類國家、各類民族、各類宗教、各類學問學科、各類思想理念、各類語言文字、各類物資資源、各類山川人物、各類方略方法、各類技術技巧等等。

而衍生這些外相的源頭本體是什麼呢？世道所有學問唯獨佛法之禪宗揭示得最為透徹圓滿，直指心性源頭——本空之心地。所以禪宗又謂之心宗、頓宗（神秀之漸宗漸修是相對世道說法）、正法門、靜慮、思維修等，均是直指本性，明心見性。

以上用到的概念均是古聖先賢從不同維度無量智慧的顯現。比如“心”是揭示宇宙生命源頭機理的，“頓”悟是提升漸修漸悟少走彎路的，“正”是對治旁門左道、歪門邪道的，“靜慮”是揭示動靜真義直接從世道常態成就的，“思維”是顯露人我、頓漸、賢愚、正邪、內外、心智與思想最關鍵機緣平衡點的。有慧緣者直接參究一下其原意、本意，必合大道智慧。我在融通智慧學網站www.glswpx.com中已將人類所有學問按大智慧理路整合在一個首頁上，善緣者可以參看一下。

凡是心內存了很多沒法融通的見解、思想等框框格格者，心必易呈現封閉、關閉狀，心必不易打開，心量必小，是不可能開啟心智成就大智慧的。充其量是那些侷限性意識或思想在有限心量下的變化運用，即通過思維過程的價值計較和選擇，不過是小智慧，在世道就體現在其的聰明與能力上。

另外，融通智慧學的出世本就是註定的，存在必然的外在機緣和內在淵源，乃大勢所趨：

一是外在到了出現於世的機緣，如老子所揭示的那樣“智慧出，有大偽”。現代偽的、假的，自以為真實真理的思想充斥世間，所以智慧學才會出世，以幫助眾生覺悟正知、正見。

二是人類現代文明發展趨勢的必然。人類學科體系是基於複雜問題簡單化的分析還原思維模式創生的，呈發散型狀態，形成很多類專業，造就很多專家。基於能力和智慧的學習提升趨勢，學習越多學科掌握更多學問必然是大勢所趨。而在有限的生命時間中想窮盡無量的知識是不可能的。中國的古聖先賢早就洞察了其中奧妙，所以早就顯露了融會貫通、厚積薄發的智慧。融會貫通自是當前領悟各類學問、學科體系必然的選擇。

所以說，以“融通”概念定位，其實是古聖先賢大智慧之“伏藏”所在。融是融會、融合，通是貫通。概念與概念之間、思想與思想之間、知識體系與知識體系之間均可融合貫通。為什麼都能融會貫通呢？因為每類學問均有其產生的內在理路，所謂原理、道理。追根溯源，其道理原理的揭示均是思維出來的，終究要合符思維的機理。

而思維的機理本質即是人性的原理。人性的本質就是人、我關係問題。世道在人、我關係問題上均是具分別性的“為我”。“為我”必會以損他人為代價，在思維方式上就不能二元合一，就看不到整體，看不到最大價值，就看不清真實。

而修為有道，智慧有成就的聖賢在人、我關係上必是二元合一之“無我”。我就是他，他就是我，為我就是為他，為他就是為我，所以“無我”必然“利他”而利益社會。利益社會必然大利益於自己，所謂無私成就大私。正如《道德經》雲：“天長地久，天地所以長久者，以其不自生故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪故能成其私。”

思維方式上二元合一，必然心地純正，身心清靜，世道的一切躁動自然看得清楚。在修為上，我就是宇宙，宇宙就是我，宇宙的一切變化包括生命機理我自然明白，明白生命真實真義所在。

此時，生命思維過程中對所有事物的價值評估、價值判斷和價值選擇因其明白生命最大價值、真實價值所在而超越價值。其價值觀必然中正中和、超然淡定、智慧非凡。什麼在計較價值或超越價值？心！我們日常的思維過程其實就是心識過程，價值觀是我們心地之性的直接體露。當我們辨證於什麼有價值，什麼沒價值，多少有價值，多少沒價值時，我們不自覺地沉迷在日復一日為我計較的虛幻遊戲中。

闡明這些生命的核心道理，可有利於我們明瞭生命過程中每時每刻的言行、動機和目標，及達到自己目標過程中的能力、智慧等等的真相，當這一切真相顯露出來時，更有利於我們瞭解覺悟和如何覺悟之於生命的真義。

以上核心原理在國學中揭示得最為透徹圓滿。可以說，國學的思想精髓並非是在那些知識層面的經史子集、人文典故、詩詞歌賦等，而是集眾多古聖先賢內證生命的智慧要理匯合成的：以宇宙生命大智慧成就為歸宿，以道統體系為根本，以通道明理為覺悟，以心識和思維為平臺，以價值辨證為機理，以世道業緣為契機，系直接切入心智源頭修為的大智慧。世道還有什麼學問不需要思維、心智、智慧做觀照呢，所以說，國學智慧應是各類學科學問必修課。

融通智慧學正是基於對國學智慧的解悟和對世道各類學問的融通，為利於世道人心之覺悟而立。融通智慧學與世道其它思想體系學問最大不同在於：世道思想體系學問更多在傳授各類古今賢達名流們總結的思想、理念、思維模式、工具、方法、成功或失敗的經驗等等，喜歡輸入各類利於實現人性慾望或有益社會進步的價值觀。如果為達目標不擇手段追求執著效果，價值觀的輸入就會成為社會常謂的“洗腦”了。

而融通智慧學與之最大的差別是：超越對以上相對僵化學問的執著，為世道闡明生命及萬事萬物變化之內在理路，揭示各類學問及其對應事物產生、發展、衰亡的原理，幫助世道眾生通道明理，自己做自己的主，活學活用各類思想、工具、方法和經驗，在實現自我的生命歷程中，覺悟生命真義，成就無量智慧。

所謂通道明理、活學活用其實就是悟道明道，以道御術。生命和萬事萬物的命理、心理、生理、病理、醫理、藥理如明白了，自己如何修正自我價值觀，如何選用思想理論產品，什麼時機什麼地方用什麼工具，如何創新創生方法技巧，對過程的掌控如何恰到好處等等自然就能做得了主了。

另外，在對人類整體知識體系、文明體系發展趨勢和內在規律的揭示上，融通智慧學更具里程碑式的意義。

因為融通智慧學不是那些侷限在解決某類科學問題、社會問題或生命的某類修為問題，更不只是為消除生命某類業識（業識，佛學最核心概念之一，其實就是每個生命在心識過程中自我設定的，決定自我心性的各類概念體系及其堆積疊加的知識體系。肉體生命終止後因其的智能特性又謂之靈識、靈魂。）的權宜法、方便小法。而是以認知科學、生命科學之心識原理超越二元之辨證，和合物質與意識，融合自然科學與社會科學，直指生命潛能之心源，為地球生命由現代低層級文明向高層級文明的躍遷提出了可行的學問指導體系。

其最大的意義和關注正是人類整體共業（共業，各類生命共同、共有、共存之業識的彙集體）形成的學問發展趨勢和文明走向，接引的是整個人類文明、人類現代學問體系的大因緣，關係到我們整個娑婆世界生命覺悟平臺存在和發展的運數。這必將決定其在人類文明發展史上舉足輕重的地位。

最後想要強調的一點是，任何真實的大學問均不會沒有根源的憑空出世，生命均具慧命之淵源。世上哪有無因的果、無根的樹呢，融通智慧學（在出世法中又名現代禪悟學）也不會例外，亦有其慧脈淵源。

其源自多寶如來本自具足之大圓滿法，《法華經》中均有印證。

多寶如來為法身佛，即過去無量千萬億劫滅度佛，也就是無始劫滅度佛。正因多寶如來的滅度，才會有無量的化身佛、報身佛的顯化救度。其實所有世界生命其在六道輪迴中每一道的存在方式均是生命共業所成，這所有共業世界後面的真實、真理世界其實就是多寶如來的寶淨佛土，其實也就是一切生命均自具的心地，心地本空，清靜無染。

《法華經》系大圓滿一切教法而最終成佛的經典，其中“七寶塔”亦為無縫塔，在佛經三藏十二部中最為圓滿和關鍵，釋迦牟尼佛稱為“諸佛祕要之藏”、“諸經之王”、“ 一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相”。這也正是我寫《多寶如來分半座與釋迦佛之大伏藏》、《開演法華放光動地之大伏藏》等演法文章的機緣所在。

一切化身佛無量量的方便接引法最終均在多寶如來的七寶塔圓滿。多寶如來的大圓滿法包含世道法與非世道法（這裡不等於入世、出世修行概念，現在的出、入世修行概念其實均是以釋迦佛法體系經義指導修行），終究都是向宇宙生命的源頭回歸，均是為尋求和印證宇宙生命的真實真理，均含正道、旁門左道、歪門邪道之分。

我們娑婆世界的非世道修為法釋迦牟尼佛是集大成者，這其中又包含出家修行與在家修行，但均是以出離心，以佛教的一套概念體系學問為指引，其實就是前面提到的出、入世修行概念。這其中根據業緣深淺又有實法、權法（方便法）的演法。

而世道法所謂的世道文明、現代科學發展路子本質亦是在探求與印證宇宙生命的真實真理。但因未入一元智慧之正道，系外道旁門。就好比一棵樹有很多枝椏，主杆只有一根，其餘均為旁枝一樣，於法則為旁門左道。

世道文明、現代科學作為真理的另一套語言闡法體系，其本身遵循的各類原理、道理不能說不是佛理佛法的局部顯現，關鍵是如何用佛法大智慧融通和圓滿世道文明的概念體系，將之導入正途。就好比蓮花生大士以佛法大智慧圓滿當時藏地的歪門邪道而創生藏密一樣。

但此不是釋迦本師法脈體系的主要方便所在，而在多寶如來大圓滿法脈中則本自具足，這正是融通智慧學亦謂現代禪悟學對世道的應機圓滿處，承擔該承擔的文明歷程。

劉碩斌

凌晨於深圳