你可能不清楚普賢菩薩，但一定聽過觀世音菩薩；你可能不知道釋迦牟尼佛，但一定知道觀世音菩薩！
觀世音菩薩，可謂家喻戶曉，深入人心，芸芸眾生，遇有苦難，無有辦法時，或會發出“大慈大悲觀世音菩薩，救救我”的聲音。
一心禮敬大慈大悲觀世音菩薩
觀世音菩薩，有隨世間說避唐太宗諱，稱觀音菩薩。還有稱光世音菩薩。也有稱觀世音菩薩為舊譯，新譯為觀自在菩薩。
不管光世音，觀世音、觀自在怎麼叫，或稱觀世音自在，名字都知道，實質上的表法意義呢？就不那麼簡單了。
首先觀世音菩薩，不是一個人，真有這個人，你到哪裡找？經上說觀世音菩薩無量劫前就成佛了，她在哪？還有在那爭論觀世音菩薩是男身，還是女身，簡直無聊。
在大乘佛法中，菩薩表法的，表示我們生命中本就具有的優良因素，觀世音表示大悲大智，智慧慈悲，哪有性別之謂。為了利益眾生歡喜信受，不妨示那個相似的相，同類相求好學道！
一心禮敬千手千眼觀世音菩薩
即是在表法上，也不是死板的一定就表示什麼，生命是整體全方位活潑潑的，佛法表示的不是現今教科書式的唯一答案。
觀世音菩薩，智慧慈悲本平等無二，然為利益世界不同眾生根器，在三大部經典中，就具有不同的表法意義。
列此三部大經，是因世所流傳最廣最為人熟知，即《法華經》、《楞嚴經》和《華嚴經》，所謂開慧楞嚴，成佛法華，富貴華嚴。善用心，具方法，請問哪部經不開慧，哪部經不成佛？華嚴富貴也不是指世間物質財富。
南無大悲觀自在菩薩！
觀世音菩薩在這三部經中位次上的表法就有不同，以適應不同類的群生根機。從大乘佛法修行次第上，經由十住、十行、十回向、十地、等覺共四十一位階級，去除最後一分無明微細習氣而成妙覺。
十住的初住發心位就可以稱為成佛，只未到圓滿，以後稱為四十一位法身大士，到妙覺位而為圓滿究竟覺悟。
在《楞嚴經》中，觀世音菩薩表示初住位，是四十一位法身大士的第一位行法。經中觀世音菩薩以“耳根圓通”來示法，“我於彼佛（觀世音佛）發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。”
觀世音菩薩耳根圓通法門
楞嚴經二十五真實圓通，都表示初發心住的修法，根塵識七大二十五法都是入三摩地的方便，以觀世音菩薩的耳根圓通法門與大勢至菩薩的唸佛法門在當世流傳最廣，此二法當合而修之，悲智雙運。
在《法華經》中，觀世音菩薩表示等覺位的行法，就是在《觀世音菩薩普門品》中觀世音菩薩為等覺位菩薩，菩薩利生覺悟法門，化現三十二身與眾生相應，即常所說的尋聲救苦觀音菩薩，“眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”
山東大寶相寺觀世音菩薩造像
在《華嚴經》，觀世音菩薩在入法界品善財五十三參中，處於第二十七參位置，四十華嚴譯為觀自在菩薩，正處於五十三參的中間，法身大士第二十七位行法，和融悲智，為第七隨順一切眾生大悲迴向中行，主表慈悲門，以大慈悲處生死，以方便波羅密入生死，同眾生行，以慈悲喜捨四無量，不斷煩惱。
經王華嚴，一乘法門，具足一切法門，次第不礙圓融，圓融不礙次第，一參具足五十三參，又不妨礙次第淺深，觀世音自在菩薩相處第二十七位，此一位具足四十一位，一位即一切位，一行即一切行。
是而，觀世音菩薩就在世間，不離我們左右，人人本有大悲自性，無缺無減，何勞外求！十方世界，共一佛國。正念觀音，依心應現。別有西方阿彌陀佛、觀音者，是如來為劣心眾生，權設方便化城，隨心專念，得見化佛，稱自心量！
華嚴經中觀音菩薩與善財菩薩（木雕）
是顯現自性觀音，還是外求觀音，修法不同，亦隨各心性器量！三部經典，觀世音菩薩表法各異，還依心性相應，器具不夠，大雨平等普洽，只能受益小碗。
觀世音菩薩，觀世間音聲，尋聲覺悟，自利利他；觀自在菩薩，觀照世出世間無相理智自在，自覺覺他。人人可觀，世音自在。只在此世中，莫向外處求！如《華嚴經》中觀自在菩薩頌雲：
“我是勇猛觀自在，百福妙相具莊嚴；
若能至心稱我名，一切諸苦皆消滅！”
觀世音菩薩十二大願
一心禮敬圓通無礙周遍十方觀自在菩薩摩訶薩！
一心禮敬大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩！
南無觀世音菩薩！
~願超越一切的慈悲智慧與你同在~
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