《陳情令》兩大男主又火了？王一博學歷惹禍了，肖戰舊照被瘋傳？
最近，《魔道祖師》改編的電視劇《陳情令》熱播，劇中的主演王一博和肖戰火起來了，兩人也因新劇重新活躍在大屏幕前，人氣大火的肖戰與王一博更是受邀請參加各種綜藝...
"
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
三、 《格薩爾王傳》帶有鮮明的藏民族文學藝術特色
《格薩爾王傳》並非產生於某一個時代，它的作者既也不是一個人，也不是少數幾個人，而是廣大的藏族民眾，它是藏族民眾集體創作的產物，是藏族民眾集體智慧的結晶。
藏族古老的神話傳說、詩歌諺語等民間文學，是《格薩爾王傳》產生和發展的基礎，而在《格薩爾王傳》裡描寫到的近百場大小不同的戰爭，均取材於真實的歷史現實。
《格薩爾王傳》反映了豐富的藏族社會生活，並且還體現出濃郁的藏族文學藝術特色。
第一，對雪域高原的自然環境，進行了高度還原。這些逼真的自然景物描寫，營造出撲面而來的雪域高原氣息：成片盛開的格桑花、幾乎與天相接的山峰、萬馬奔騰的遼闊草原……這些自然景物粗狂而熱烈，這就是典型的雪域高原環境。就是在這樣的環境下，史詩中的各類人物展開活動，而他們的活動又與自然環境相互映襯，寫景和寫人達到高度的和諧統一。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
三、 《格薩爾王傳》帶有鮮明的藏民族文學藝術特色
《格薩爾王傳》並非產生於某一個時代，它的作者既也不是一個人，也不是少數幾個人，而是廣大的藏族民眾，它是藏族民眾集體創作的產物，是藏族民眾集體智慧的結晶。
藏族古老的神話傳說、詩歌諺語等民間文學，是《格薩爾王傳》產生和發展的基礎，而在《格薩爾王傳》裡描寫到的近百場大小不同的戰爭，均取材於真實的歷史現實。
《格薩爾王傳》反映了豐富的藏族社會生活，並且還體現出濃郁的藏族文學藝術特色。
第一，對雪域高原的自然環境，進行了高度還原。這些逼真的自然景物描寫，營造出撲面而來的雪域高原氣息：成片盛開的格桑花、幾乎與天相接的山峰、萬馬奔騰的遼闊草原……這些自然景物粗狂而熱烈，這就是典型的雪域高原環境。就是在這樣的環境下，史詩中的各類人物展開活動，而他們的活動又與自然環境相互映襯，寫景和寫人達到高度的和諧統一。
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
三、 《格薩爾王傳》帶有鮮明的藏民族文學藝術特色
《格薩爾王傳》並非產生於某一個時代，它的作者既也不是一個人，也不是少數幾個人，而是廣大的藏族民眾，它是藏族民眾集體創作的產物，是藏族民眾集體智慧的結晶。
藏族古老的神話傳說、詩歌諺語等民間文學，是《格薩爾王傳》產生和發展的基礎，而在《格薩爾王傳》裡描寫到的近百場大小不同的戰爭，均取材於真實的歷史現實。
《格薩爾王傳》反映了豐富的藏族社會生活，並且還體現出濃郁的藏族文學藝術特色。
第一，對雪域高原的自然環境，進行了高度還原。這些逼真的自然景物描寫，營造出撲面而來的雪域高原氣息：成片盛開的格桑花、幾乎與天相接的山峰、萬馬奔騰的遼闊草原……這些自然景物粗狂而熱烈，這就是典型的雪域高原環境。就是在這樣的環境下，史詩中的各類人物展開活動，而他們的活動又與自然環境相互映襯，寫景和寫人達到高度的和諧統一。
第二，《格薩爾王傳》的內容既來源於現實生活和真實歷史，又經過藝術的再次加工創造，因而體現出藝術上的高度真實性。比如說，在《門嶺大戰》、《姜嶺大戰》、《雪山水晶宗》等部分中，分別對門隅地區、姜薩當（雲南迪慶一帶）、阿里等地的自然風貌，進行了生動描繪，有些描寫甚至能讓讀者或聽眾，產生身臨其境的感覺。這也可以見出，古時候的藏族說唱藝人不僅能夠把故事講的活靈活現、繪聲繪色，而且在現實生活和真實歷史的基礎之上，更展開了自己想象的翅膀，給史詩增添了無比神奇瑰麗的色彩。
第三，“緣情寫景”和“觸景生情”是《格薩爾王傳》最為突出的藝術手段。西晉時期的文學家陸機在《文賦》中寫道：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”。這說的就是時節的交替變換，對人的情感產生的影響，《格薩爾王傳》也鮮明地體現出了這一點。
由於《格薩爾王傳》是由不同歷史時期的說唱藝人，集體創作的文學成果，那麼，史詩中的內容必然與說唱藝人們的生活經歷和藝術生涯，有著直接而密切的關係。不同的說唱藝人，在不同年代、不同時節和不同心境的作用下，創作出的史詩內容，自然也帶著不同的感情色彩。
"
"
前蘇聯文學評論家別林斯基這樣說過；“史詩是在民族意識剛剛覺醒時，詩領域中的第一顆成熟的果實。”用這句話來分析《格薩爾王傳》的形成過程，再恰當不過。
《格薩爾王傳》以廣闊的史詩背景、恢弘的氣勢，以及出色的文學技巧，成為世界民族文化寶庫中的璀璨明珠。這首凝聚了藏民族文化創造力的英雄史詩，經過民間說唱藝人的代代傳承，而被越來越多的人所瞭解、所喜愛。藏族民間說唱藝術的豐富多彩，完美地體現了史詩的藝術特色，也讓觀賞者體驗到藏族民間藝術的原生態之美。
第一批國家級非物質文化遺產名錄裡，就有《格薩爾王傳》的身影。作為藏族民眾集體創作的英雄史詩，《格薩爾王傳》由於規模宏大而被譽為“東方荷馬史詩”，又由於它涉及到古代藏民族生活的方方面面，還被學界稱為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
一、《格薩爾王傳》的產生年代和發展階段
《格薩爾王傳》這部偉大的史詩著作並沒有明確的作者，而是藏族人民集體創作的結晶。目前學界較為一致的觀點是：這部史詩的雛形，誕生於古代氏族社會開始瓦解、奴隸制政權逐漸形成的時期。
那麼，《格薩爾王傳》具體產生在什麼年代呢？針對這個問題，國內外學術界展開過激烈的討論，最終的討論結果歸納為三種觀點：《格薩爾王傳》產生於8至10世紀、產生於11世紀前後，以及產生於15世紀之後。
雖然，我們目前不能確定《格薩爾王傳》產生的具體年代，但是，我們可以根據文獻資料和歷史典籍，梳理出它的發展過程。
《格薩爾王傳》的產生、發展和演變，經歷了這樣幾個重要階段：
第一個階段：公元前至公元5--6世紀，藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權逐步形成，這是《格薩爾王傳》的雛形期，故事的大致結構已經形成；
第二個階段：公元7--9世紀前後，這是吐蕃王朝時期，《格薩爾王傳》的內容在原有的基礎上更加豐富、人物形象也更加豐滿，戰爭場面明顯增多；
第三個階段：公元10世紀之後，此時吐蕃王朝已然崩潰，西藏地區進入分裂割據局面，但正是在這個階段，《格薩爾王傳》得到了進一步的完善和發展，並且出現了最初的手抄本，在民間流傳。
《格薩爾王傳》形成於不同的歷史階段，所以，每一個階段就具有了特定的社會內容。比如說，在《格薩爾王傳》的雛形期存在大量的神話傳說，這是因為，在遠古氏族公社時代，神話、傳說和歷史這三者不分家，本身就是一個整體。這些存在於氏族公社時期的神話和傳說，向我們展示了遠古時期藏族先民豐富的想象力，以及較為初步的萬物有靈思想。
二、從《格薩爾王傳》的內容看古代西藏的社會形態
《格薩爾王傳》卷帙浩繁，有一百多萬行詩句，雖然我們不太可能逐字逐句地進行研究，但是，我們可以通過分析《格薩爾王傳》的核心內容，對古代的西藏社會形態，進行一定程度的瞭解。
畢竟，任何一部文學作品所反映的思想內容，總離不開它的的產生時代，即便像《格薩爾王傳》這種分階段產生和發展的史詩，也依然遵從這一規律。
首先，《格薩爾王傳》雛形時期，反映出氏族社會的社會風貌。《格薩爾王傳》雛形時期有一個非常經典的部分，叫《賽馬稱王》，說的是12歲的格薩爾得到神靈的啟示，來到嶺國參加賽馬大會。賽馬大會上，勇敢機智的格薩爾戰勝了陰險狡詐的晁通，一舉贏得王位、財寶，並收穫了美麗女子森姜珠牡的芳心。這部分內容反映出，在以原始的牧業經濟為基礎的氏族部落社會，存在崇拜英雄的習俗以及尚武的精神，同時也說明，此一歷史階段尚未產生私有制經濟。
其次，《格薩爾王傳》發展、豐富時期，反映出吐蕃王朝時期的戰爭場景。敦煌古藏文文獻《五部遺教》、《賢者喜宴》，《西藏王臣史》等，均記述了在吐蕃王朝建立之後，對內對外發動的數次戰爭。據《中國通史》記載：吐蕃王朝向東北方擴張——滅吐谷渾，向北方西域擴張——與唐爭四鎮，向東方擴張——兼併諸羌州，向東南方擴張——征服南詔國。而所有這些戰爭，均在《格薩爾》裡有所反映，而且，這些戰爭場景是史詩的重要組成部分。比如，《格薩爾王傳》裡的《門嶺大戰》，《姜嶺大戰》、《象雄珍珠宗》等幾個部分，均是取材於吐蕃時期的一些重大戰爭。
此外，《格薩爾王傳》裡還有很多內容，歌頌漢藏團結，把格薩爾的異母兄弟嘉擦說成是“漢人的外甥”，這些內容都生動地反映了“唐蕃友好”的歷史事實，而這段歷史，只發生在吐蕃時期。
再次，《格薩爾王傳》的完成時期，反映了佛教對藏族社會的影響。吐蕃王朝崩潰之後，西藏地區陷入割據、混戰的時期，這之後則迎來了相對安定的時期，佛教對西藏社會的影響，在《格薩爾王傳》中就有所體現。比如，在談到在人與人之間的關係時，《格薩爾王傳》裡就提出，每個人都應該懷有善意與慈悲，人與人之間要真誠相待、互幫互助，而這正是佛教所倡導的道德倫理觀念。類似這樣的講述，均出現在《格薩爾王傳》的發展完成階段，而這一階段對應的歷史時期，正是藏傳佛教全面發展的時期。可見，藏傳佛教的價值觀和道德觀，在《格薩爾王傳》裡也是有所反映的。
三、 《格薩爾王傳》帶有鮮明的藏民族文學藝術特色
《格薩爾王傳》並非產生於某一個時代，它的作者既也不是一個人，也不是少數幾個人，而是廣大的藏族民眾，它是藏族民眾集體創作的產物，是藏族民眾集體智慧的結晶。
藏族古老的神話傳說、詩歌諺語等民間文學，是《格薩爾王傳》產生和發展的基礎，而在《格薩爾王傳》裡描寫到的近百場大小不同的戰爭，均取材於真實的歷史現實。
《格薩爾王傳》反映了豐富的藏族社會生活，並且還體現出濃郁的藏族文學藝術特色。
第一，對雪域高原的自然環境，進行了高度還原。這些逼真的自然景物描寫，營造出撲面而來的雪域高原氣息：成片盛開的格桑花、幾乎與天相接的山峰、萬馬奔騰的遼闊草原……這些自然景物粗狂而熱烈，這就是典型的雪域高原環境。就是在這樣的環境下，史詩中的各類人物展開活動，而他們的活動又與自然環境相互映襯，寫景和寫人達到高度的和諧統一。
第二，《格薩爾王傳》的內容既來源於現實生活和真實歷史，又經過藝術的再次加工創造，因而體現出藝術上的高度真實性。比如說，在《門嶺大戰》、《姜嶺大戰》、《雪山水晶宗》等部分中，分別對門隅地區、姜薩當（雲南迪慶一帶）、阿里等地的自然風貌，進行了生動描繪，有些描寫甚至能讓讀者或聽眾，產生身臨其境的感覺。這也可以見出，古時候的藏族說唱藝人不僅能夠把故事講的活靈活現、繪聲繪色，而且在現實生活和真實歷史的基礎之上，更展開了自己想象的翅膀，給史詩增添了無比神奇瑰麗的色彩。
第三，“緣情寫景”和“觸景生情”是《格薩爾王傳》最為突出的藝術手段。西晉時期的文學家陸機在《文賦》中寫道：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”。這說的就是時節的交替變換，對人的情感產生的影響，《格薩爾王傳》也鮮明地體現出了這一點。
由於《格薩爾王傳》是由不同歷史時期的說唱藝人，集體創作的文學成果，那麼，史詩中的內容必然與說唱藝人們的生活經歷和藝術生涯，有著直接而密切的關係。不同的說唱藝人，在不同年代、不同時節和不同心境的作用下，創作出的史詩內容，自然也帶著不同的感情色彩。
《格薩爾王傳》作為世界上最長的一部英雄史詩，為我們描繪出鮮活生動的古代藏族生活畫卷。它通過藏族民眾喜聞樂見的說唱形式，反映了豐富而廣闊的社會生活。
在發展、完成的漫長過程中，《格薩爾王傳》吸收了很多其他的藏族民間文學形式，以及藝術表現手法，它通過散韻結合的方式，塑造出格薩爾王神聖莊嚴、勇敢智慧的英雄形象。在藏族同胞的心目中，格薩爾王不僅是一位戰功赫赫的民族英雄，更是慈悲與智慧的化身，而這部《格薩爾王傳》更被視為“研究古代藏族歷史的百科全書”。
參考資料：
降邊嘉措《格薩爾王全傳》
呂思勉《中國通史》
相關推薦
'為了夜王冰原狼，“權遊”前傳試播集後，不信你不追？'
"據外媒報道，《權力的遊戲》前傳試播集目前已完成拍攝，並進入了後期剪輯製作階段，如果試播集能令HBO高管滿意，那麼接下來《長夜》（暫定名）將開綠燈正式進入整季拍攝階段。正如簡介提到的，前傳的故事發生在5千年前，記錄了維斯特洛大陸和東方被恐怖的黑暗所籠罩的時期，異鬼首次入侵了...
天道：“王廟村神話”前傳，丁元英不為人知的努力
這世上原本就沒什麼神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事。月亮高照，微風徐徐，《天道》中芮小丹指著前方的村莊說：“這個村叫王廟村，是有名的貧困...
特朗普高興不起來了，中國這張“王炸”，美叫苦不堪，東方不好惹
近段時間以來，美國接連不斷的對中國進行無端打壓，試圖遏制中國發展；不久前美國總統特朗普先是宣佈將中國華為公司列入美國的黑名單中，隨後又封鎖華為與美國公司的...
中國還有“王炸”，特朗普臉疼嗎？東方可不好惹，這次美國人先急了
近段時間以來，美國接連不斷的對中國進行無端打壓，試圖遏制中國發展；不久前美國總統特朗普先是宣佈將中國華為公司列入美國的黑名單中，隨後又封鎖華為與美國公司的...
推薦中...