山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
《如來頭像》 北魏 雲岡石窟
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
《如來頭像》 北魏 雲岡石窟
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
《如來頭像》 北魏 雲岡石窟
山西大同雲岡石窟
縱觀世界藝術史，
沒有哪門藝術像中國佛教造像
那樣執著於表現微笑，
而又那麼精彩紛呈。
當你站在佛造像前，
無論你是否信仰它，
抬眼凝視都會被它的拈花微笑所打動。
那微笑像是在傾訴著什麼，
似一種無形的風，吹拂心靈，
滌盪了世間種種煩惱。
這是中國最美的微笑，
也是東方最美的微笑！
兩漢時期，佛教自印度傳入中土，佛教造像藝術也隨之落地中華。人們用石雕、彩（泥）塑、木雕、銅鑄、瓷塑、繡像、緙絲、乾漆夾苧等豐富多彩的形式呈現佛造像藝術之美。
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
在中國曆代工匠的創造中，佛造像擁有莊嚴和諧的美感，所有外在的形式都是服從於內在的表達，超脫、安寧、和諧，也寄託著歷朝歷代人們心中美好的願望。
佛陀微笑，口出五色光的因緣，有五：
北魏 東魏 菩薩像局部
一、欲令人有所問，因所問有益故。
佛陀面露微笑，會引起身邊眾生的注意。因為好奇，大家就會主動發問。因為佛陀微笑，是為了利益眾生，為眾生說法。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
二、恐人言佛不知笑故。
長期沒有笑容，會令大眾覺得奇怪。誤以為佛陀失去了歡喜微笑的能力。為了不令眾生造成惡業，所以佛陀微笑。
供養菩薩 雲岡石窟 北魏中期
三、為現口中光故。
因為微笑，眾生才知道佛陀口中放光，才能有機緣，見證、體悟佛陀的殊勝。
北魏 東魏 菩薩像局部
四、笑諸不至誠故。
十方三世，佛陀徹見無遺。有眾生以為可以矇騙過關，哪知一切明顯異常。佛陀也不說破，只是微笑感嘆。
北齊 背屏式佛三尊造像主尊像
五、笑阿羅漢守空不得菩薩道。
因阿羅漢著於人空，墮於空見。不知更有菩薩道，唯一佛乘，因此佛陀露笑。
北齊 佛立像局部
古代中國佛教徒在遵循佛教經典思想的基礎上，指導工匠大膽嘗試，以概念化的處理手法，創造出為氣韻、為形神表達的漢地佛造像藝術。無論是造型，還是線條的處理，都遵循傳統繪畫中白描的方法，講究節奏和筆意，具有非常的繪畫性。
【尊貴婉約】
龍門石窟盧舍那說法佛的微笑
初唐 龍門石窟盧舍那大佛
龍門盧舍那是公認最美的大佛，以神祕微笑著稱。該洞窟龕製為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，一鋪九尊式組合，窟內壁面裝飾浮雕較為繁密。主像高17米有餘，是龍門石窟中規模最大者.當我們放任視線遊弋九尊造像之間，會不知不覺被主佛吸引，自然的將目光停落在她的微笑，於是我們發現這個微笑具有不可抗拒的魔力。
立於佛前，人感受自己的渺小，眾生由下而上仰視大佛，與之視線相接之前，先一步看到和感受到的是大佛口脣間的微笑，真是一種熨帖人心的安排。此外，奉先寺石窟居於龍門山的半山腰，人們前來朝拜瞻仰大佛，必須先通過曲折狹窄的石階，經歷了登山的疲憊來到佛前的平臺，空間豁然開朗，巍然佇立的大佛那微笑的面容，使跋山涉水而來，對佛有所訴求的信眾倍感溫馨與鼓舞。這種欲揚先抑的效果，使其宗教功能與精神力量得到強化。
【威嚴勁健】
雲岡第20窟禪定佛的微笑
雲岡第20窟，佛裝三世佛，北魏
第20窟是雲岡石窟最輝煌之作，窟內壁面裝飾繁密。主像高13.7米，具有印度犍陀羅渾碩健壯的藝術風格。大佛氣宇軒昂，勁健的微笑透露出咄咄逼人的帝王氣象。
雲岡石窟
壁面浮雕以及佛衣衣紋雖然富於變化，但都趨於平面，使得我們很自然會將目光停落於頭部，體感和精緻的面龐使得主佛的微笑表情成為整窟中心。
【通徹投契】
資中東巖拈花佛的微笑
資中東巖2號窟拈花佛，南宋紹興年間
該窟一龕兩像，一佛一弟子，佛是釋迦牟尼，弟子是迦葉。該造像的造型特點均為主題服務。大佛目光下視，抿細的嘴脣和嘴角的笑意盡藏玄機，是一種通徹投契的微笑，與舉花的手姿相呼應。如此精美的“拈花微笑”石雕造像在中國石窟中極為罕見，微笑是此窟的主題。
宋代禪宗受到推崇，佛教從出世轉為入世，世俗化也成為造像藝術最為顯著的特徵。另外程朱理學在某種程度上束縛了人們的思想，使得當時的藝術形式追求空靈、含蓄、自然、和樸實無華，微笑也顯得平淡而微妙。
【超逸淡靜】
安嶽臥佛院涅槃佛的微笑
安嶽臥佛院第3號釋迦涅槃造像，摩崖造像，盛唐
巨佛身體扁平，疏朗的衣紋線形成彙集趨勢牽引視線，突出光潤的臉部，身軀僵直平板，沒有扭轉動勢，塑造顯得羸弱，卻反襯出方圓的臉龐和脣邊微笑的盎然生機。微笑，這一微小的動勢，像一顆石子，激起一排排圍繞著它的衣褶弧線，漣漪般盪漾開來，攪動全場。
該像成於盛唐，高度繁榮的社會，藝術氣氛具有鬱勃濃烈的浪漫氣質，佛教造像同樣富於激情和感染力。臥佛頭身比例8:1，符合中國古代繪畫中臥式形象的要求，“秀骨清像”風格尤甚，給微笑平添東方風韻。距地5米，長22米的規模，給人的震撼是驚人的，如此鉅製刻在崖壁上，一般不會精雕細琢，很難有精彩的作品。但此像卻運用概括粗獷的手法，通過巧妙合理的佈局和節奏感，顯得自如傳神。
【明朗永恆】
諸城盧舍那大佛的微笑
諸城盧舍那大佛頭，高1.32米，北朝
造像雖然僅存頭部，但其微笑的表情仍然極具感染力，因為微笑表現十分精彩，被譽為“東方第一笑佛”。這個微笑具有永恆的特質，是常駐的笑意，沒有時間性，這是雕刻裡難度最大的課題，他必須克服任何雕刻都難以超越的表情的時間性。
達芬奇筆下的蒙娜麗莎的微笑，選擇的時間點是將要笑的瞬間，因為留有餘地，所以微笑成為永恆。而這座笑佛是很明確的笑的狀態，能夠保持不累和負擔的感覺，是非常難得的，難度也更大。
【慈愛欣悅】
敦煌莫高窟第275窟彌勒菩薩的微笑
敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交腳彌勒菩薩像，北涼
彌勒菩薩為木骨泥塑彩繪高浮雕，健碩渾厚的體態具有明顯的犍陀羅風格，是此窟的中心。精緻的面部刻畫，收斂下視的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滾邊和花紋形成的兩道直線，與視線交匯於口鼻部位，又使微笑的表情得以強調。
觀眾處在四周的悲痛的壁畫現實中，有意無意地能從佛陀的安靜微笑中獲得慰藉，這是一股無形的藝術力量。
【悲憫拔苦】
不空羂索觀音菩薩的微笑
大足北山第136號轉輪經藏窟不空羂索觀音菩薩像，南宋
此尊觀音造像形象寫實，是一位世俗中年輕美麗的女性的觀音菩薩形象。臉頰豐腴，還有點雙下巴，神態氣質完全顯示為“人性”而非“神性”。
大足石刻轉輪經藏窟
背光的弧面以及觀音的身體都略前傾，使得造像面部大致垂直於觀者仰視的視線，最大面積迎接觀者的目光，使其籠罩在一種關照和親切的基調，世俗化的形象配合微笑，更是強調了這種關懷的意味。
【幡然徹悟】
青州龍山寺窖藏出土思維菩薩的微笑
青州龍興寺窖藏出土思維菩薩像，北齊
青州菩薩像因為是窖藏出土，造像原來所處的形式佈局蕩然無存，我們無法欣賞，只能將目光視線集中在塑像上，這樣反而更較容易感受的微笑的情感和形式魅力。
從造型看，造像身上沒有衣紋線，突出了身體的邊緣線，也使臉部的精緻刻畫得到烘托和凸顯，微笑尤其突出。在尺寸和空間氣氛的營造方面：不足1米的高度尺寸，比正常人要小的多。神的威嚴蕩然無存，微笑顯得人情味十足。彩繪方面，殘存的色彩告訴我們，它們曾經塗金施彩，微笑因為這些色彩而顯得更有溫度。
【天真爛漫】
甘肅天水麥積山第123窟童女的微笑
甘肅天水麥積山第123窟童女像，彩繪泥塑，西魏
有學者曾說：“在麥積山，我一走進狹小的123窟，立即被其中的泥塑——特別是那個一米來高的女童的美所吸引，或者說我發現了前人對美的傑出的創造。”
關於這位女童，據記載是受佛祖指派去問候維摩詰病情的一位女童子，她那異常生動的塑造，自然生動純真的微笑極具感染力，眯細的眼睛和收斂的目光，誇張的領口弧線對微笑的動勢起到明確的強調作用。114釐米的身高，與真實的小孩差不多，十分生活化，觀之如見真人，倍感親切。另外，泥塑加彩繪的形式也給微笑平添溫度。
【洗煉歡欣】
雲岡第34窟西壁飛天的微笑
雲岡第34窟西壁佛龕北側上隅飛天，北魏
這是一個飛動著的女子形象，面帶微笑，面容清瘦，身材修長，腰肢纖細，高髻，上身著短衫，下身著長裙，雙足收斂，裙尾裹足，飄展如翼。
一片歡騰之中，飛天的微笑反倒顯示出沉靜和內斂，若即若離，既與喜悅相應，又不使活躍的氣氛過於喧鬧。因為此組浮雕對於整窟的佈局僅起到輔助性的作用，起到烘托氣氛，交代情景之用，尺寸不大，所以表現的概括而洗煉。
更多佛造像的微笑
東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像
山西大同雲岡石窟
彩繪木雕觀音菩薩坐像 宋 圖片來自中國國家博物館
銅佛頭 宋
東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍
北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
東魏 天平三年 邢長振造釋迦像局部
大勢至菩薩頭像，響堂山石窟，北齊，石灰岩
佛三尊立像(局部)——中心圈是佛的頭光，內有蓮花瓣。
北齊貼金彩繪佛像
北魏比丘道休造彌勒佛像
北魏比丘惠輔造彌勒佛像（局部）
北魏彩繪菩薩像
東魏《如來三尊像》
《菩薩立像》北齊天保三年（552年） 山西長子縣
《觀音菩薩立像》 隋開皇五年（585年） 河北省崇光寺
《菩薩頭像》 北魏 龍門石窟賓陽洞
《如來頭像》 北魏 雲岡石窟
《如來坐像》北魏 雲岡石窟
一花一世界，一草一天堂，
一樹一菩提，一葉一如來，
一砂一極樂，一石一乾坤，
一方一淨土，一念一清淨。
一笑，瞭然~