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3－4、“法法平等”嗎
有人說，經都是佛講的，法法平等。
說“法法平等”的有兩種人，一種是圓教明心見性的菩薩，一種是一知半解的糊塗人。
圓教明心見性的菩薩說“法法平等”那是真平等，是絕對真理；一知半解的糊塗人說“法法平等”則大錯特錯。
同樣一句話，為什麼一個說了就對，一個說了卻是錯？
不在於話怎麼說，而在於你得明白為什麼？
糊塗人說“法法平等”的理由是都是佛說的，圓教明心見性的菩薩說“法法平等”是因為明白了“如來藏”的道理。
這是二者之間的根本不同。
糊塗人說“法法平等”為什麼錯？“都是佛說的”不成其為理由。佛在不同時期講的法，都是根據眾生根性講的，叫逗機觀教。
佛剛出世的時候，地球上沒有佛法，如同面對一群文盲，想教他們得從識字開始，然後小學、中學、大學，如果一上來就講大學課程，一字不識的文盲能聽懂嗎？所以，雖然所以的經都是佛講的，但佛在不同時期講的法是不同的，小學課程和大學課程不可能平等。
即使在同一時期，不同的人，根機也不同，根機好的就講大法，根機差的就講小法，就像澆水，大樹就用大桶灌，小草就用小壺噴灑，讓大樹和小草喝足，用的水能一樣多嗎？不可能一樣啊！
這就是經有“了義”和“不了義”的原因。所以，糊塗人說“法法平等”就是錯的，是謗法。
圓教明心見性的菩薩說“法法平等”為什麼又對了呢？
因為圓教明心見性的菩薩明白“如來藏”的道理。他知道“一即無量，無量即一”，萬法唯心。雖然萬法千差萬別，但都是心，都是心變現的，相上有差別，性上無差別。相是無量，體是一。未明心見性的人只知道看相，所以千差萬別，絕對不平等；圓教明心見性的菩薩見的是性，性是一，體是一，一和一當然是平等的。說平等都是方便，佛法的“一”是絕待，是“不二”，沒有二，都是自己，就是自己，有什麼平等不平等，說平等都是廢話。所以，圓教明心見性的菩薩說“法法平等”是對的，是功德。
那麼，讀什麼經才能成為圓教明心見性的菩薩？
其實，“如來藏”的道理，佛一直或明或暗地在講，有的經裡面提得比較明，有的經裡只是稍稍一提，不注意看不出來，因為每部經的重點都不一樣，被人忽略也在情理之中。要發現小學課本里的大學內容，就得有大根機，一般人發現不了，所以，要說什麼經能讓人成為圓教明心見性的菩薩，是指其經的主旨，不是其中暗含的如來藏道理。也就是說，是站在初學者的立場上來說這事的，已經明心見性的菩薩，任何經都可以達到目的。
對還有分別心的人來說，各種經的功德是不一樣的，是有差別的，不平等的。
比如《地藏經》（全稱《地藏菩薩本願經》），是藏教菩薩修學的主課，功德是人天福報，基本不能開智慧，也不能讓人明心見性。
《金剛經》是通教菩薩修學的主經，可以讓人明心見性，但見的是空性，仍然不究竟。比如六祖非常有名的那個偈：“菩薩本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，就是典型的《金剛經》的境界。“本來無一物”一句，就是“空如來藏”的境界，把“不空如來藏”漏掉了，是有漏，還不究竟。
《華嚴經》是別教菩薩的主修課本，八萬四千法門各不相同，自己經內都不平等。要和別的經比較，別教菩薩不僅見空性，還能從空出有，“空”，“不空”，“空不空”都有了，卻是次第三藏，不是“一心三藏”，仍然有漏，不究竟。
既然法法不平等，那就有個擇法的問題，學佛人不知道選擇最究竟的法，就吃大虧了。要知什麼經最究竟，且聽下回分解。
學佛人無明師不得成就，找明師得從擇經入手，先要搞明白什麼經成就什麼功德，才知道應該選擇什麼經，之後才能找到明師。不然，兩眼一抹黑，盲人騎瞎馬，啥時間才能成就。