家家地盤上有個門戶，它叫“水口”

古典時代的中國，每一個聚落：村、鎮、城、都，無論大小，都要有一個有水流經的門戶，在風水上稱為“水口”。我們今天的高塔、高樓、CBD，幾乎都位於一個城市的門戶，也就是城市的水口附近。

如何簡單粗暴地理解這個叫“水口”的區域呢？

我們的先祖定居選址，都要畫一個圈，這個圈最好是個半封閉的盆地，而且要有進出的水流，水進入和流出這個圈子的口，就叫水口。這兩種水口，下游的出口往往比較重要。

▲古代聚落盆地及水口位置圖繪圖 |@ 付大偉

水口來自風水。

對於風水本身內涵褒貶，我們不做爭論。作為一種影響了中國人至少兩千年的學說，有人稱它“中國古代地理”，有人視其“封建迷信”——不管哪種結論，其實是取捨或目的不同，造成的評判。拋去那些所謂爭議，風水的選址、規劃、設計理念，都跟今天的山水城市營造有著天然的契合。

這“水口”，到底意味著什麼呢？讓我們從摩天大廈的霓虹世界，穿越到山環水抱的古典中國。

“入山尋水口，登局定名堂。”唐代風水師卜應天在《雪心賦》中留下的名言。需要說明的是：像晉代郭璞、唐代卜應天、明代劉伯溫，這些風水師都是有節操的高士，而不是今天那些神神道道、故弄玄虛的“風水先生”——作為一種學問，風水本身從沒有正邪之分，它之所以與迷信、騙子掛鉤，是心術不正之人所為。

定居的華夏文明，誕生在盆地中。

山西的汾河盆地、陝西的關中盆地、河南的河洛盆地，是三個代表。背靠大山、兩側屏障、水從上到下，從盆地先進後出——這樣的環境有山做屏，有水滋養，是文明孕育的搖籃。

▲風水龍脈與聚落分形圖

資料來源：楊柳《風水思想與古代山水城市營建研究》繪圖 @ 朱勝昔

中國大地上，“大盆地套小盆地”的地形格局，是形成風水分形理論的基礎。所謂分形，就是部分與整體存在著相似的圖形。分水的層級關係，與分形理論驚人吻合。風水師認為，中國龍脈祖庭為崑崙山，由此向大陸發出南、北、中三大幹龍，又分出支脈，一個個聚落就像結在樹枝上的果實。風水格局中的龍脈，從大幹、中幹到小幹，再從大支、中支到小支，不斷細分。國都、府城、縣城、鄉鎮、村落，級別從大到小，聚落空間不斷遞減，但數量不斷增多。

這樣的聚落選址，一定是優中選優的樣板。於是，以此為藍本，我們的文明不斷擴散，並不停地尋找或創造一個個理想的家園——有山有水的盆地。

▲府級及周邊聚落（饒州府）

資料來源：明代《江西全省圖說》之饒州府圖

▲縣級及周邊聚落（上饒縣）

資料來源：明代《江西全省圖說》之上饒縣圖

我國地勢西高東低，河流大多從西北流向東南，又為了取暖朝陽的需要，理想的聚落一般是坐北朝南或坐西北朝東南的。經過一段時間的實踐，古代的規劃師——風水師在此基礎上總結出一套理論學說，並提出：理想的風水格局中，進水之口在西北，出水之口在東南。所以，這條水既是一條流動的看得見的水流，又是一條昇華的連接天地的脈絡。

中國是個多山的國度，山地雖多，但其中分佈著許多盆地，同時還形成了大盆地套中盆地、中盆地套小盆地、小盆地套微型盆地的格局。在中原、江南地區，其實也有許多廣義上的盆地，沒有盆地的區域，要想方設法通過水系、樹林、土丘、建築等圈出一個個盆地。

▲理想風水格局示意圖|繪圖 @ 朱勝昔

古代中國人規劃理想依據環境時，提出了一種模板：以山脈為龍脈，形成“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”之勢，用現代的話來說就是：背倚連綿山脈為屏障，前臨平原，兩側水流曲折迴環，流匯於聚落面前；左這種“聚寶盆”環境，成為古代中國人孜孜追求的理想宜居之地。右下角，從兩水匯流處到兩山對峙的地方，就是“水口區域”。

在較小的聚落——村莊中，水口就是一村之水流入和流出的地方，也就是水流的進出口。宋代風水著作《入地眼圖說》將“水口”闡述為：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開；水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水奉主財，門開則財來，戶閉財用之不竭……”

為了向更多人普及這種理念，風水師往往會通俗地告訴大家：水流代表著財源，你們大家一定要重視水口建設。在他們看來，進水口以開敞為佳，有利於“財源廣進”，出水口宜關閉緊密，有利於“財富積聚”。如安徽績溪縣（古徽州縣之一，今屬宣城市管轄）馮村，先民闢其牆圍於安仁橋之上，稱為天門，築樓臺軒榭於理仁橋之下，稱為地戶。

最重要的下水口，地戶在哪裡呢？通過照片可以看得很清楚。

▲浙江省松陽縣黃嶺根村水口位置 |攝影 @ 葉高興

相比進水口，出水口（下水口）更為重要。因為“水代表財”的理念，它被居住者視為聚落的財運、命脈的門戶，是福澤子孫的保證。我們一般直接說水口，往往說的是出水口，即下水口。“天門開，地戶閉。”這是水口設置的基本原則。所以，進水口（上水口）景觀一般比較簡單，空間寬敞，不做過多裝飾；出水口（下水口），我們主要指的水口——門戶，則無論大小，都要被居民守護、供奉，視為命脈。

清人汪志伊在《地學簡明》中指出：“凡一村一鄉，必有一源水，水去處若高峰大山，交牙關鎖，重疊周密，不見水去……其中必有大貴之地。”

古人心目中風水寶地的畫面一定是以水口為點睛之筆的：

水流穿過或環繞鄉村之後，從山峰中間的坳口彎曲流淌而出，此處山峰最好要交錯對峙，形同獅象，形成“兩山對峙, 澗水環匝村境”的意境。山, 重形定勢, 旨在“龍脈”。樹, 重翠養氣, 力求達到“綠樹村頭合”的意境。風水術語中，把這兩座山峰稱作“水口砂”，即水口山。也就是說，水流出出口最好要有兩座小山。

如下圖，古徽州黟縣西遞村，其水口門戶就是一座山谷隘口，兩邊形成了一道門的小山，就是“水口砂”。

▲典型的水口砂（水口山），湖南有個著名的水口山錫礦，很可能跟此有關

風水的字面意思是“藏風得水”的縮寫——通俗理解就是，讓風吹不進來，而留得住水，有山，可以藏風；有水，可以聚氣。相比之下，“得水”比“藏風”更為重要。所以，水口建設，在傳統聚落規劃中，是重要的一環。水口，不僅是聚落的靈魂，也是風水的關鍵。

作為門戶的水口有兩層意思：一是作為點的水口，就是扼守水口之處；二是作為片或帶的水口，指的是圍繞水口形成的景觀區域。

越是小型聚落的水口，水口往往越簡單，越接近“點”；越是大型聚落的水口，水口往往越複雜，“片”就越大。
水口形狀：彎曲比直行好，水量不急不緩最好；
水口形態：越隱蔽越好，越暴露越不好。

出口水流如果太直，人們還會可以將其改造得更曲折，這樣做有兩個好處：一是實用的水利功能，水流變緩，對兩岸衝擊減輕，利於蓄水防洪；二是景觀的審美功能，曲水流觴，比直來直去更有美感。

浙江武義有個神奇的俞源村，在明初之前經常洪水氾濫，村民無法安居樂業，故里據此不遠的劉伯溫，對其水流及水口進行了規劃設計。在原有山水條件的基礎上，劉先生將整個村落設計成“太極星象”格局。他認為此地溪流太直，易將村落氣數洩盡，於是將溪流設計成“S”形。明代李國木所編《地理大全• 山法全書》所云：“ 源宜朝抱有情，不宜直射關閉；去口宜關閉緊密，最怕直去無收。”

這是水口建設的基本原則：水源進入村落，應以環抱彎曲為佳，不宜直來直去。此舉過後，這個村子由衰轉盛——一般百姓不明白背後原理，往往把事情神祕化。

劉基以風水名義改造村莊，本質上當然是因為內基本科學常識：

劉伯溫精通水利，洞察到俞源村過去屢遭水患的原因，雨季時，四周山上的洪水紛紛湧入筆直的小溪，暴漲的洪流來不及排洩，極易形成洪澇。將溪流改成“S”形後，河道變曲、拉長、加寬，減緩溪水的速度，加大河床的容積量，解決了洪災隱患。按照劉基的規劃，他又讓俞氏族人在水口附近種植近五公頃的樹林，並將禁止濫砍山林寫入族規。水流的出口，風容易循著山坳吹進村落，大面積植高大喬木組成防護林，阻擋著強風侵入，使得聚落中形成一個穩定的小氣候，也起著防洪護堤、涵養水源、防止水土流失等作用。曲流比直流更容易洩洪，植樹可以防止山體滑坡，環境也就逐漸宜居了，人丁興旺、財氣暢通、文運昌盛等，也就水到渠成。

（此段內容由著名的古村落研究者、作家魯曉敏先生解讀，在此衷心致謝！）

別再跟風水扯科學，人家是一種美學

所謂的妙手回春，其實本是常識。

風水應用過程，常被許多人視為“深不可測的科學”云云，實為對科學和風水的雙重不尊重。風水應用過程涉及部分科學常識，並不意味著它跟科學能夠直接掛鉤，這有點像中醫祝由科：使用巫祝手段為人診治，其實內核還是醫學知識。因為，風水師與普通人溝通，用神祕的方式操作，更容易讓他們心安理得地接受。

▲黃姚古鎮水口區域遙感圖

▲黃姚古鎮水口區域建築群

將水口設計成“S”太極形的水口，不止俞源村一處。

在千里之外的珠江流域，廣西賀州黃姚古鎮，其水口也與此如出一轍。一塊風水寶地托出了這個珍珠般的鎮子——天門來水有兩道支流，共同在鎮子下游出口交匯。水口區域的溪水，很可能是人工妙手改造而成——太極的陰陽兩面，一面是茂密的綠地，一面是密集的建築，有祠堂、廟宇、戲臺、樓閣。

水口地帶，從上到下，有龍門、帶龍橋、見龍橋、見龍祠、守望樓、鎖龍橋。這些跟龍有關的地名，明顯地透露了其風水目的——這些隨處可見的龍，就是龍脈和水脈。從上到下，最終彙集到水口的最後的門戶——鎖龍橋處。

風水師建構的理論指導下，古人營造了各種水口——小有小的精緻，大有大的氣象。

▲高德地圖輸入“水口村”地名出現數量分佈圖

今天聽起來，水口似乎是個神祕的詞彙，而在過去，它是很多百姓信口拈來的詞彙。在百度地圖上輸入“水口”地名，直接叫“水口”的村鎮數以千計，這些地點密密麻麻地分佈在我國大江南北，尤其以廣東、江蘇、安徽、浙江、江西、福建、湖北、湖南等省份最為密集。顯然，這體現了“水口”對中國人的影響之深。

本文對“風水、科學、哲學”關係的解讀

需要聲明：這篇文章無意討論風水科學迷信精華槽粕之類的偽命題，之所以提到水口等風水術語，是為了說清這類景觀的來龍去脈。

科學（自然科學）、哲學（包括宗教與所謂的社會科學）、藝術是人類認識世界的三大精神成果。

風水與這三者均有交集，但從本質上來說，屬於哲學範疇，它是一種對人、地、天，也就是人與世界關係的一種認識

風水與科學的關係，不是並列關係，也不是從屬關係，而是——部分科學知識，是實現風水的手段。實踐風水理念過程中，涉及部分科學知識，但它的大部分內容是與科學涇渭分明的——這就是風水與藝術的關係：風水是手段，藝術是結果。作為風水理論與活動的衍生物，城市、村落、建築等作品，不僅滿足了實用功能，更多呈現出的藝術性。於是，風水又為藝術世界做出了重要貢獻。

將各種噱頭拋在一邊，我恰恰在意的是：作為哲學世界組成部分的風水，它反映了古人選擇宜居環境的一種地理觀、哲學觀，它的部分做法有科學知識的成分，能用今天的生態學、地理學的知識進行解釋；但科學並非它的本質和目的，它追求的是安穩、財運、文運，並把這些願望附著在一個個聚落格局中——水口，則是風水格局的精華地帶；作為附帶的福利，這些水口成為帶有樸素科學常識和藝術性的作品。

它們既有因科學常識帶來的功利追求，又有天馬行空創造的審美價值。今天我們欣賞水口，並通過它研究城市景觀，主要看重的後者。

從這個意義上說，風水追求的哲學，是一種美學——美學，當然也是地理學研究的重要內容和課題。

有千個哈姆雷特，就有千種水口氣象

歷史上備受戰爭洗禮的平原，尤其是北方中原地區，多數村落已經失去了傳統格局，也就談不上水口的完整了。但是在我國東南部——這裡曾是風水理論的策源地，也是水口聚落的實踐地，經過歲月洗禮，尚有許多地方能欣賞水口景觀。

我國現在的水口景觀集中分佈圖 數據資料提供：老米

古徽州黟縣官路村小水口、中水口布局圖

為了打造精緻的水口區域，種植水口林是最重要的一種手段，然後就是水口廟、水口塔、水口橋、水口池、水口廣場、水口壩、水口沙洲等人工建築。有的聚落水流複雜曲折，還有可能設置兩個下水口：小水口、大水口，甚至有的還會有中水口。大水口，也就是最下游的水口，為終極水口——即最重要的那個門戶。

所以，我們可以總結下：古人規劃了理想的水口理論，但具體操作中，水口的面貌形態氣象萬千，水口距聚落的遠近、各種元素的組合、水口區域的規模等，各不相同——一千個人心目中，有一千個哈姆雷特，一千個村落中，有一千種水口。

較為複雜的水口景觀區 |繪圖 @ 朱勝昔▲

理想的聚落水口有各種元素組成，但受到地形、空間等具體條件限制，現實中很難出現如此完美的水口。

但是，無論如何變化，水口以及水口區域，都是所在聚落的門戶、靈魂。

宜居的地方首先要講究生態，於是就誕生了水口林，作用是：關鎖水口、涵養水源、阻擋寒流。要是水口山缺少，那水口林就更種植得更加茂密。聚落形成後，水口所種一草一木，都被視為靈物，不允許隨意折損、破壞，更不能私自砍伐。

如何更形象地理解水口景觀呢？

水口是生態公園

它的生態林，與周邊環境融為一體，將家園圍在盆地內，村口地帶也因此形成了小氣候帶，置身其中猶如一處小型森林公園。如，浙江松陽縣的黃嶺根村、何山頭村，村頭水口猶如森林公園，從空中看更為明顯。

▲生態型的黃嶺根村水口、何山頭村水口 攝影 @ 葉高興

水口是水利樞紐

深山河源地區的村落，由於溪流落差較大，人們常在溪流下游建水碓，利用水流衝擊力帶動水碓作業，進行舂米、榨油；架水車取水灌溉；設攔水壩以調節水位。如湖南郴州市坳上村，水口處修築池塘，彙集山泉之水，其水口小巧玲瓏；浙江麗水市蓮都區的堰頭村，坐擁一座1500餘年歷史的通濟堰，它的水口其實也是一座水利樞紐；浙江淳安縣芹川村坐落在流速較快的山溪兩岸，村民在水口兩側砌有長堤，種植大樹鞏固堤壩，用以防洪。

▲“水利型水口”的安徽省歙縣徽城鎮漁梁村水口，水口上的漁梁壩是新安江上游最古老、規模最大的古代攔河壩，是徽州古代最知名的水利工程，被稱為“江南第一都江堰”。

水口是古典園林

水，被認為是財氣的象徵。為鎖住能夠聚斂財氣的水流，人們常在水口處築橋、亭臺樓、閣、榭等建築，並栽種植物，以改善水口的生態環境——建築等人文景觀，加上原來的水流、植被，形成了獨具特的水口園林。這些鄉村聚落中的園林，成為蘇杭地區園林的雛形。水口園林的經典之作，要以古徽州地區為最，尤其是出了富裕徽商的村落，圍繞水口，人們在綠蔭叢中點綴廟、樓、臺、亭、閣、塔、牌坊等建築。

▲安徽省歙縣許村鎮水口橋、水口牌坊 |攝影 @ 吳衛平

古人已經注意到水口的“園林功能”：古徽州《仁裡明經胡氏支譜》卷首記載：“水口兩山對峙，澗水環匝村境…… 築堤數十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起處出入孔道兩旁為石板橋度人行，一亭居中翼然，…… 有閣，高倍之……榜其楣曰文昌閣。方西疇在《新安竹枝詞》中寫道：“故家喬木識披楠，水口濃郁寫蔚藍，更著紅亭供眺聽，行人錯認百花潭。

跟古徽州地區相比，浙江金華市武義郭洞村的“水口園林”不落下風。這是高空航拍下的村落全景，白色方框即是這個村落的水口區域——它是一處天人合作打造的園林。

▲攝影 @ 吳葉高興

河谷中最狹窄的地方，中間僅有不足百米的距離，村民在方寸之中設計了一處精妙園林：橋樑和城牆，使水口收斂緊閉。航拍視角下的郭洞村聚落，如同嬰兒躺在一張巨大的綠色搖籃之中，其水口部位特別突出，就像嬰兒肚子上的胎記。

▲郭洞村水口航拍 攝影 @ 葉高興

水口是交通要塞

超越普通村落的大型村落，一般位於周邊村子的集水區下游，這裡是較大水流的交匯之處，往往有重要的水運碼頭和陸運要道——為了鎖住這較大的水流，並未交通服務，人們在這裡建設了較大跨度的橋樑。大型廊橋常見的一種：這種帶有屋頂的廊橋，不僅可供交通，還可遮風擋雨，甚至成為周邊人彙集的交易市場。以大型橋樑為主的水口，是集實用與美觀於一身的交通型水口。如，廣西三江區縣程陽村、江西婺源縣清華鎮。

▲江西省婺源縣清華鎮水口的彩虹橋 攝影 @ 吳衛平

水口是公共空間

大型的水口，它不僅強調人與自然和諧統一，也強調共處、共享、共樂、共守的公共精神。不僅從自然生態上講，水口林木茂盛、靜水流深；從建築上來說，是整個聚落最豪華的建築群，亭臺樓閣，皆巧奪天工，耗費大量財力物力；從精神層面來說，常有廟宇、祠堂相伴，是整個聚落的靈魂所在，所以需要提供一定的空間，供人活動休憩。時間長了，它也成為一處遊樂場所，併成為本地人公共議事的空間。

▲古徽州婺源（今屬江西上饒）豸峰村水口坦，即水口廣場

▲古徽州歙縣棠樾村水口坦

水口是聖地道場

四川閬中城坐落在長江上游的嘉陵江畔，江水抱廓而走，水口兩側山上建有層層疊疊的祠廟，整個區域顯得莊嚴神聖。因為嘉陵江跟一般溪水不同，這樣的大水，需要神廟來祈禱；為了“鎖住”大水，人們在江邊建造了古代的高樓大廈——水口塔。

▲四川閬中古城水口，氣象磅礴、氛圍神聖

因為水口交通位置重要，有渡口、有橋樑，自然也容易成為商品集散地，也成為一個村、鎮、城，對外交流的窗口——所以，它也是經濟中心，是一個聚落最具活力的開放前沿。

水口，是一個聚落的經濟、文化、交通、信仰中心，是景觀，是紐帶，是圖騰。水口的集大成者，就承擔了這樣的角色——如婺源曉起村，水如玉帶、樹若綠傘，亭、臺、橋、廟，與石階路、水口坦，組成的空間，讓人歎為觀止。

▲婺源曉起村水口，是一處綜合型水口是景觀、是渡口、是公共空間

與曉起村的團簇狀不同，有的大型水口則是一條長廊，如畫卷連綿輾轉、如戲劇起承轉合、如交響抑揚頓挫。

▲歙縣棠樾村水口呈線性延伸，彙集了此地最重要的建築群——人文景觀長廊與邊上的溪水並行，如詩如畫、如歌如夢。如此水口佳作，世間罕見。

▲宏村水口核心區域

▲宏村水口宏觀區域，狹窄的出口是這個聚落的“終極水口”

攝影 @ 馮木波

▲黟縣宏村是典型的“枕山、環水、面屏”的風水寶地環境。風水師何可達設計的這個“牛形村”，安排精巧、佈局科學、結構緊密：一條人工水圳從村西虞山引來溪水，穿堂、貫舍進入村裡的唯一人工池塘—— 月沼，最後注入村南面的南湖。溪水、青山、老樹、古屋、深院、幽徑等，構成了一幅天然水墨畫卷。人造的南湖和人工改造的西溪偎依在一起，合成了這個村落的上下水口。水口講求“進要開，出要閉”，這一點在宏村水系中體現得尤為明顯，如進水口西溪河，是開敞的，出口南湖則是封閉的。南湖，是牛形村莊的“牛肚”，也是宏村水口的核心區域”。

我的好友，浙江松陽作家魯曉敏，對傳統村落破舊研究，他對水口打過如此比方：

如果將村落看做一個大院，水口就像是院子的大門：流經村子的水，如同溝通大門的路，兩側水口山就像兩側的門框，水口樹林就像如頭頂上門板與門樓，溪流上的水壩好比是門檻，橫跨溪流的橋樑如同門上的一把鎖，供奉神靈的廟宇如同守門的門神或神獸。

我們比古人幸運：水口的山、水、林、橋、塔、廟等，講究移步換景、曲徑通幽。無論站在哪個角度，視線總是不同程度地被遮擋。所以，過去看到的水口，總是它的局部或一角。衛星遙感和無人機技術的發展，讓我們能夠超越古人的視野，可以看到聚落的全貌，也能清楚辨別水口的位置。

可以說，航拍與遙感，是呈現水口全景的最佳方式。

風水寶地，是中國人追求的高標準宜居環境，它的最高標準是苛刻的。簡單概括是：枕山、環水、面屏，最好山是三面、水要環繞進出。再擴展就是：背靠主山最好有長長的龍脈，祖山、少祖山，要主次分明、起伏綿延，要包圍住一片平坦的肥沃平原，入水口要敞開，出水口要收斂，水流要不急不緩，要彎曲不要直衝——至於方向呢，最好是坐北朝南。這樣的寶地，在現實中恐怕難以找到標準樣板。

山勢：坐北朝南、三面環繞最佳，護山、案朝、水口砂越全越好
水勢：流速不急不緩、水量不大不小最好
水形：聚落前彎弓環抱、水口處曲折最好

彎曲環繞、不急不緩的水，被古人叫做“有情水”，情指的就是“形態多姿”；而直來直去的急流或缺水的逆流，則被視為“無情水”。

美學意義上的風水，其魅力在於：它在完美標準的指導下，在不完美的現實中，創造了各種意想不到的作品——它在骨子裡是尊重並順應自然的，但又在人力範圍內完成了對原有藍圖的實踐。水口之美，正是如此。

消失的水口，是中國人最後的“桃源夢”

儘管水口理論的影響還在延續，但具有中國古典美的水口景觀的消失，勢不可擋。我們扼腕嘆息，並非為了表達矯情，而是因為：水口的建構，是中國人探索出的一種和諧人居模式，它不是科學，卻包含今天人們探索的生態城市、山水城市、園林城市理念。

而那一個個水口景色，是不可再生資源，一旦破壞很難恢復。我們先祖發明的水口，如詩如畫，當代城市水口即使延續了古典時代水口的框架，卻也無法達到那種審美境界了。

陶淵明的《桃花源記》開篇寫道：“林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。”

桃林盡頭，是溪水的源頭，漁人發現了一座小山有口——且不管實景到底位於何處，可以肯定的是，這段話正是一處理想水口的寫照。漁人舍船，從口進入。這裡的口，是狹小的山口，僅能容一人通過，說明這水口掩護得非常好——體現了水口“最怕直去無收”的追求。漁人又前行幾十步，“豁然開朗”，進入了風水寶地中的“明堂”，呈現在眼前的是平坦寬廣的田地、整齊排列的房舍、縱橫交錯的阡陌、清波盪漾的池塘，而桑樹、竹林則在水口附近，很可能是“水口林”。

晉代，風水思想和水口文化已經初現端倪。《桃花源記》很可能是最早直接描述水口的散文，而陶淵明是最早專門“欣賞水口”的人。中國風水學鼻祖郭璞，生活比陶淵明更早的西晉，他的著作《葬經》是中國風水文化之宗。我們今天依舊可以看到郭璞精心設計的溫州城，最早 城市水口景觀——溫州江心嶼，便可追溯到晉代。

▲古溫州城是東晉郭璞的代表作，他將溫州設計成了“北斗城”，甌江入海口的江心嶼，是溫州古城的水口所在。郭璞設計的“北斗城”，構思巧妙，體現天人合一的思想，為人居與生態環境協調的佳作，對現代城市規劃仍有借鑑意義。

中國人多少都有“桃花源情結”。水口景觀是這種追求的”的具體體現。與其在想象中尋找一座虛無的世外桃源，倒不如把它放在自己的村落中。因為，它看得見，摸得著。

然而，水口景觀的急劇消失，正在讓這個夢想徹底失去。

水口林的破壞：毀林開荒，導致水土流失；水流的破壞：河道硬化、攔河大壩，河道取直，讓水口暴露在外——這些都改變了自然流水節奏，也讓景觀變得極其醜陋；水口建築的破壞：近幾十年來，亭臺樓閣橋廟拆除，早已司空見慣。

我們呼籲保護水口，跟如火如荼的城市化運動並不矛盾。水口的破壞，水系的變遷，反映了一部分人對自然規律的漠視，對優良傳統的摒棄。無論走多遠，人永遠都會懷念出發的地方。我們每個人的故里原點，曾經一定有一處靜謐的“水口”。

——水口，是安放鄉愁的空間。

這就是，我們的水口，偉大的水口，絕世的，最中國的山水美學！

謹以此文致敬偉大的中國式美學——水口！

【END】