風水學的開山祖師，到底是郭璞還是楊筠鬆？

作者： 重語

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風水始於何時已無從考究，學界普遍以晉代郭璞為風水學的鼻祖，其《葬經》被奉為風水學理論的奠基之作。但真正將風水從帝王之家普及到尋常百姓之中，並將其發揚光大者，則是唐代的楊筠鬆，因此楊公也被稱為是風水行業的祖師爺。

生平

楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，古竇州（今廣東信宜）人。楊筠鬆憐貧恤苦，經常竹杖芒鞋，深入民間，以他的風水地理之術，幫助貧苦百姓，多方賙濟，不遺餘力，在民間有口皆碑，時人稱之為“救貧先生”。

楊公幼習詩書，聰穎過人，十七歲便登科及第。至唐僖宗朝任國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。唐廣明元年(公元880年)十二月初五，黃巢起義大軍佔領潼關、攻克長安。楊筠鬆趁機棄官為民，逃離長安，迴歸民間，後至虔州（江西贛州）定居。楊公在此深入實踐，廣招徒弟，開展講學活動，逐步將其風水理論系統化，並逐漸形成了一個影響深廣，綿延千年的風水地理流派——“形勢派”（又稱“巒體派”），通常稱為“贛派”（或稱“江西派”）。

楊公在贛南傳播風水的最大功勞是帶出了一批傑出的風水人才。他的高徒有曾文辿，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張也都是他在贛南的弟子，無一不是名噪一時的堪輿大家。

學說

楊筠鬆著有《撼龍經》、《疑龍經》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛龍篇(附)、《變星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等勘輿學理論著作，並被悉數收入《四庫全書》：《撼龍經》專言山龍脈落形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，《倒杖》分十二條，即上說而引伸之。附《二十四砂葬法》，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是“天星下照，在地成形”的結果，天有九星，九星之氣下照於地，形成九種不同的山型。楊筠鬆拋棄“方位”本身既有吉凶的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處，逐漸演化發展，便形成了風水“形法理論”，“巒頭之法”。其說為主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”，形成“覓龍、察砂、觀水、點穴”等考察山水、踏勘地形的四個程式。

傳說

中國風水第一村——三僚村

三僚村因其獨樹一幟的風水文化，被海內外易學界譽為“中國風水文化第一村”、“中國風水文化的誕生地”。相傳，唐朝末年，楊公和他的兩個弟子（曾文辿、廖瑀）雲遊天下，想覓一處吉地安定下來，於是相中了“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”的三僚盆地，並在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現稱“三僚”）。楊公認為，這是一塊適宜風水師世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。所以他說，住在這裡，子孫後代以後都將是端著羅盤、揹著包裹出門的風水師。正如楊公所料，日後的三僚村走出了無數傑出的風水大家。廖氏楊公祠內便懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，另一塊是“歷代明師匾”。

在祠堂裡面掛有兩首對聯，第一聯曰：

竹杖青奇萬里河山歸杖下

青囊元妙一天星斗隱郎中

第二聯是：

抽爻換象堪移一天星斗

避凶趨吉真乃萬國神仙

相傳這副對聯為南宋狀元宰相文天祥所題。

曾文辿將全家遷往此處定居時，楊公特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：

僚溪山水不易觀，四畔好山巒

甲上羅經山頂起，西北簾幕應

南方天馬水流東，仙客朝拜中

出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺

今卜此地為爾居，代代拜皇都

初代錢糧不興大，只因醜戌相刑害

中年富貴發如雷，甲木水栽培

兔馬生人多富貴，犬子居翰位

今鉗此記付文辿，三十八代官職顯

朱家天子楊家將

傳說，楊公偶然尋得一處“仙牛汶潭”的風水寶穴，機緣巧合之下，讓“楊”、“朱”二性的人家將祖骸葬於此處，並斷言：“朱家天子楊家將，改朝不換將”。歷史上，宋代的楊家將威名傳天下。後樑，朱晃（公元907）做了皇帝。到明代，有十七個皇帝都姓朱。

楊公十三忌

楊筠鬆根據“二十八星宿”順數，訂定了“楊公十三忌”。這十三個“忌日”分別是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

“楊公十三忌”受到玄空家的重視，在玄空家的眼裡，這十三個日子決不能被選來做為開張、動工、嫁娶、簽訂合同等大事。