砂即主龍四周的小山，與帳幕同意。
黃妙應《博山篇》根據其前後的位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂和朝砂等。足知砂與龍之間存在著一種“主僕”關係，並且這種“主僕關係”與中國的宗法制度頗相吻合。
這種主僕關係和中國宗法制度中的官吏出門總有侍從跟隨左右。轎前有人擎著一把標誌其權力的華蓋，兩邊則有手持軍械的衙役為其喝道，以筆者之見，這也是借鑑風水學之察砂。
這裡“砂”指的是主龍（靠山）四周的小山、高地或隆起之處，它們因位不同，黃妙應在《博山篇》中有著許多具體的叫法：“兩邊鵠立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力；從龍擁抱，命曰衛砂，外御凹風，內增氣勢；繞抱穴後，命曰迎砂，平低似輯，拜參之職；面前特立；命曰朝砂，不論遠近，特來為貴。”正如這些名字所說的，這些護砂的職能即在於和主山之間是一種主僕、上下和尊卑的關係。正如《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》所指出的：“主山降勢，眾山（指砂）必輔，相衛相隨，為羽為翼……山必欲眾，眾中有尊，羅列左右，扈從元勳。”
在諸多的護砂中，位居穴位左側的叫龍砂，又稱上砂，位居右側的叫虎砂，又稱下砂。
通常，看砂時先認星體，即根據砂山的形體來判決吉凶，以尖圓方正呈珍貴之物類狀者為吉，歪斜破碎似凶晉之器品者為凶。
在風水學中，對於陽宅來說，形法在觀砂時還特別地注重左右護砂。且根據風的來向分為上砂、下砂。若風從右邊來則右邊之砂為上砂，反之為下砂。《陽宅會心集》捲上“陽宅總論”根據東南地區的地理環境和氣候特點認為該地區最應注意上砂，要長、高、大。“蓋收氣擋風落頭結構全賴乎此”。對於下砂在一里之內雖不可全無，但要低平，忌高大灣環，一里之外則便無所顧忌。這裡同樣出於避風、通風和迴風等方面的考慮，可用簡圖分析之。
依此可體會到為什麼有“青龍要高大，白虎不能抬頭”的說法。
此外，對主龍之前的砂（山），則根據距離的遠近分為朝向（遠）和案山（近）。清代孟浩在《雪心賦正解》中將龍砂（上砂）和虎砂（下砂）比作人的兩足，而聚穴之區比作“人的陰囊”，他說：“下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”有學者認為，將其看做是大地之母的兩條腿，也許更全面、更準確。至於圖中的龍砂、虎砂皆呈彎抱之狀，也許和女性的骨盆較寬，兩腿自根部就較開，並形成明顯可見的鼠蹊溝，以致看起來略呈彎抱之狀不無關係。這裡再次證實了穴乃生殖崇拜的反映。這一形象的比喻，便可看到了一個理想的穴地，都必須有左右護砂保護，前方也不能是決然開敞的，而是有案砂、朝砂拱衛而成，從而形成一個擋風聚氣的環境佈局。
砂的層次越多越好，只有“層層護衛”，微微向內傾斜，看似有情，而且砂腳要有潺潺流水，緩流環繞，才稱得上好環境。
砂的外觀形態以肥圓正、秀實的看起來舒服為好砂；而斜臃腫及破碎的、直強的、狹逼的、低陷的、斜亂的、粗大的、瘦弱的、短縮的、昂頭的、背面的、斷腰的等看起來不舒服的為壞砂。