說起陶弘景，你一定不陌生。
陶弘景字通明，是南朝齊、樑時的醫藥學家。但是許多人並不知道其道士的身份。雖然其撰著的《神農本草經集註》《補闕肘後百一方》《藥總訣》等書都成為醫家推崇，但是其在於養生方面的觀念，其實體現在了他《養性延命錄》一書之中。
陶弘景可以說自幼便喜歡神仙方技之術，其研習醫藥，懸壺濟世，也是如此，傳說中其“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養生之志”，後來也確實成為了歷史上有名的養生學家。
我們都知道，養生者為道教追求的更淺層的表達，即形、神相安，延年益壽，這其實也是更為普世的一種表達，並不因淺而不重要。
陶弘景便是其一，而這不只是體現在了他的作品之中，其本身也是一個自證：據史料記載，三國兩晉南北朝時期，男子的平均壽命為39歲，而女子為46歲。所以自古便有人生70古來稀的說法，但是就是這樣一個年代，對於養生術有獨到見解的他，享年81歲，可以說是相當罕見的狀況了。
雖然，《養性延命錄》是輯錄諸家之言，但是其中，卻處處體現了陶弘景取材於道家的養生理念與思想。
如《妙真經》所言：人常失道，非道失人，人常去生，非生去人，故養生者，慎勿失道。
在陶弘景眼中，所信奉的道是一切的根本，而之所以其時候壽命短，正是因為人失了道，而這並不是道放棄了人。如果放在現在的說法中，便是機會仍舊在。所以他認為，唯有人貼合道，才是延年益壽的根本。
所以，在其最先展示的教戒篇，則處處言道之根本何在，而後自食戒篇起，便從飲食起居等等開始引用，描述他心中的“與道合”的養生理念，如其言要順應天地四時陰陽的和氣而為，飲食有節，起居有度，不妄自動作勞苦，並且要與五行陰陽相契合，如此方能精神完備，一直生活到人們本該有的“最終”壽命。
而在陶弘景的理念之中，雖然以行為入手，可是他其實更注重的是精神世界，從其書之名就可略窺一二，唯有養性，才能延命。
性的養法何如？除了他所介紹的一些方法外，更多的體現在了一個“節”與一個“恆”字之上。
其認為，“節”是養性的根本，也是我們神的根本。
正如老子言：穀神不死。
谷即養，能養神則不死。因為在陶弘景的認知之中，神為五臟之主，有神則五臟藏魂、魄、神、精、志，五臟傷則五神離去，傷神則神智不精明。
人的神來源於天地，天有五氣養人，五氣入鼻可使精神聰明，身心和泰，地有五味以養人，五味入於脾胃，升清而降濁，營養形骸骨肉血脈，所以神合於天地，便是養神，可是如果不“節”，則屬於違逆天地，這一點從其言飲酒可失神，等等眾多言論之中，都可以看見。
這個節字，還體現在了他認為的追求之上，因為天地是無限的，而人生卻是有限的，如果拿有限去追逐無限，這無異於勞形傷神，如此，壽命自然是不可能長久的。
所以追求同樣要“節”，即清心寡慾，淡然初世，如此才是陶弘景認為的通達生命的人。
而於他同樣重要的，還有一個“恆”字。
即首先要平“恆”，才能“恆”久。道教向來有陰陽說，但是卻總是時常被人誤解，實則道教之中陰陽觀是沒有本體說的，陶弘景深明這一點。
在道教之中，任何一個事物不能斷定是陽或陰，因為都是互相抱負的，所以唯有處於一個動態平衡才是最好的養生之道。而這，就是他的“恆”字。
讓身體狀態時刻保持在一個動態的恆的狀態，而神（即性）則處於一個相對無念的靜的狀態，唯有如此，才是真正的一個動靜的平衡，也是形神可以所謂的相安。
他以一個“恆”和一個“節”體現了其對於養生的深刻理解，並融入了道教陰陽等學說，成為了其獨到的養生術。
不過，對於道教來說，養生之所以稱之為道法術之中的術，正是因為其屬於可以實際操縱的方法，不過對於陶弘景來說，其養生理念，本質上還是求道。
如《列子》說：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類。
因為道化萬類，萬類皆秉道性，所以陶弘景認為，養生便是求道、問道的一種最好的術。
這也是為什麼，他在醫學方面同樣擁有驚人的成就的原因，他對於人身的五臟六腑，五官九竅，經脈氣血等作出研究，正是為了證實他心中的道，即一切由天地得。
不論風寒暑溼燥熱，都是天地體現在人身體的根本，即與天地不合處，即為病！
他所追求的，恐怕正是《道德經》之中的：“致虛極，守靜篤”。把虛、靜認為是養生之根本，是長壽之要！當然這裡的虛靜並不是我們常言的安靜，而是一種人與自然融合為一體，無分彼此，甚至“不可見人，唯有天地”的 虛靜。這也是道教之中混然太和，與道一炁的大境界了。
甚至在他的《養性延命錄》後面，也直言服氣、導引等更多到家養生之術，皆是因為其本身的信仰與理念所致。
其實歸根結底，陶弘景的養性延命，即是調養性情，才能使形體健康，減少疾病的發生。
故道家養生有性命雙修，形神合一，心息相依之說，都是如此。
對於我們來說，如果人體的精氣神完備，氣血充足，血脈暢達，精神飽滿，機能健運，本身就是延年益壽的方法，而若情志心性不暢，憂思氣結，肝氣阻滯，思慮操勞，不但血脈運行瘀堵，內在精氣神也必然過度耗損，形成氣滯血瘀以及痰溼內蘊之疾，百病叢生。
相關推薦
