道家法術到底是不是真的？
五鬼運財術
國家權威文獻中國宗教藍皮書《中國宗教報告》明確指出：“道教是中國傳統文化的載體，道教法術不是巫術、迷信！”
那麼，道教法術到底是怎麼回事呢？
我們現在著手研究道家法術，不僅不能迴避，相反應該深入其中研究，才能取得成果。我希望大家首先在思維上完成超越時代、超越近代科學的跨越，再投入研究道法的實踐，辨出真偽，採擷精華，拋棄糟粕，弘揚科學精髓，摒棄迷信。請牢記實踐是檢驗真理的唯一標準。
正法、旁門與巫術
在中國這塊廣闊的土地上，方術真可謂源遠流長，千門百派，萬法千術，不勝枚舉，而且是魚龍混雜，真假難分，正邪莫辨，令不知底蘊的愛好者目不暇接，無所適從，難以取捨。許多喜好道術而又有求道之心者，往往因此而誤入旁門左道，耽誤和荒廢大好人生，迷途難以求正，始終難以體悟大道，令人扼腕嘆息。
法術的分類，基本上是分為外源性和內源性兩大類。中國歷史上方術總體上基本可分三大類，這是道家正法（佛家正法），江湖旁門，以及民間巫術。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術。
瞭解中國方術的分類及其性質，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的，對正認識和區別各類法術，也是有益的，故作一介紹，供道友們參考和研究。
修真界有一句俗語云：“陽交陽會，陰交陰會，不交自會”，這句俗語就基本概括了三大類法術的因由。
法術（特異功能），是人類運用空間物質轉化變換再現於物質世界的一種方法技術，其變化過程大都是在太極弦的另一側，也就是四維空間以上的時空中完成的，所憑藉的能量不外乎三種：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。
所謂“不交自會”，就是指民間巫術而言。這種不交自會，純系空間信息意識體借體修行或控制被控人，達到積善修德之目的，在民間這種倩況是比較常見的。
民問巫術者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所佔比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。
操巫術耆，均無師承，不懂氣功，不知修煉，毫無功力基礎可言。他（她）們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠後作各種離奇、古怪的惡夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛昇九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鑽山入地，或入水遊江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。
不交自會的巫術者，其出功前的表現形式，是依控制者意識體的層次高低不同而表現出不同前驅表現的，被控者的體質因素，並不起決定性作用。
不交自會的巫術者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發功施術一般離不開燒香磕頭；大都不生育，或只生女孩，極少數有男孩；遵守一定範圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等，忌諱婦女衣物矇頭或某些動物之血，犯忌則不出功或功能消失。
操巫術者，因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執筆開藥方等等，而功去則凡夫俗婦一個，所以其社會地位極低，易遭詆譭批判。當然，其中也不乏少數人為了謀財取利，而裝神弄鬼，愚弄民眾，真假莫辨，這類人尤為可惡，必遭報應。
巫術在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現象，其內在科學原理長期無法揭示，往往統統被認為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術者大都是心地善良、忠厚老實者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待於進行科學研究，去偽存真，進行科學探討。
近年有一些高功夫者，遇到這類操巫術者，往往運用“特殊”的調整法，為其調整，既幫助術者擺脫低層次，廢棄迷信形式，又幫助了空間信息體，善莫大焉。例如蜀地之嚴新，曾多次助人施術，雖然他目前旅居美國近二年，但他在國內之功德，還是有口皆碑，令修真之士所敬佩和樂道。
陰交陰會，可以概括旁門左道之類法術。所謂江湖旁門之術，泛指那些不明道之正理，未得修真、修法之真訣，而僅憑真言、符號完成特異功能表現的術士而言，而且其方術中往往夾雜著大量藥功，魔術等方法技術，眩人耳目。
陰交陰會的概念，在此係指兩方面而言：其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，但傳授之師大都並未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，所以可稱之為陰交陰會。其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次並不很高，大多數並未超出陰界範圍，其在空間之師，大都是神祗這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自於正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內脩金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑑別。
例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬上產生功夫，自言某神，語調皆變，動作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳類，一旦附體，就依附體之神的個體特異性而掌握某種拳術或器械套路，並且力氣大異平常，收功後一切恢復正常。吾曾遇一關公神授者，進入功態，耍弄一百六十餘鐵大刀，如同耍木刀一般，舉重若輕，而且刀法嚴謹，有規有矩，但收功後再拿其刀，則與常人無異。
旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習，僅憑符咒方術為用，驅策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力，或者將符咒與藥功、魔術溶為一體，而不以內脩金丹，明心見性，參悟大道等情況。
除以上重要特點外，旁門左道尚有一些特徵可資鑑別。江潮旁門中，拜師入門大都有一個共同的師規，這就是自領孤、貧、夭，或者被動領孤、貧、夭。其自領也就是，自覺地主動地立誓，如“今生不求男和女，來世不想變為人”等類誓言。被動領孤，就是傳法之師在弟子入門時選擇特定環境誘導人門者說出自絕其後的語言，然後傳法，否則不傳。例如：某一師父擬收一人入門傳法，選擇一月黑星稀之夜，領其到荒郊野外，突然停住說：“我現在準備向你傳法。你看後面有沒有來人”。如果弟子答曰：“我後面沒有來人”，則可以正式授法。因為“我後面沒有來人”這句話，就是一句入門誓言，意味著入門者絕後之意，只是這句誓言乃在誘導下被動說出而已。
江湖旁門的法術，同正法一樣，一般修習一法就得持續修習七天、廿四天、四十九天不等；也有坐禁，但主要以持頌咒語萬遍，煉書符萬次為主，而不重視內修，不重視內外合一。
旁門法術重視修法的儀規，也燒香、磕頭、焚表、奏疏文，但這些大都祕密進行，功成後則不必事事焚香燒紙，運用大多數都得心應手，所以不象巫術那樣具有濃厚的“迷信”氣氛，較容易被人接受。旁門法術也遵守齋戒，終生不食某些魚或動物之肉，初一、十五必齋食，有的吃花齋，法術同樣忌血腥和汙穢之物破法。
旁門中大多數因為主動或被動立誓，所以雖能娶妻生育子女，但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒育成，不修德者，妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻子亦將先其謝世，留下施術耆孑然一身，此乃孤也，夭也，貧也。旁門中的這一現象，常常令人望而生畏，甚至有人認為，凡煉功修真者必有此結局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎！
“孤”這一現象的產生，其機理並不難以理解，概括起來有兩個方面的原因，總的來說是受功夫層次的限制。旁門之術大都是初乘、中乘之術，是通過中間媒介來完成各項功能的，其自身並未站在太極弦之上，並不是自神而神，這就存在較大的侷限性，並不能洞曉陰陽，而是間接地獲得玄界中各方面的信息。
古云：“禍福無門，唯人自招”。世間的事物都有其內在的因果，陽中因果，陰中因果，其陰中因果均在太極弦的另一側，常人難窺其祕，它受自然規律（天道）的控制，不明底蘊和因果，擅用法術者必招奇禍，因為不明因果，則無法善始善終地處理得令各方滿意，做到乾淨和徹底。古云：”不明因果妄施法，必招奇禍傷自身”，就是這個道理。旁門受層次所限，往往主動設誓這就是其原因之一。再者，旁門中的許多人，運用法術並未取得空界的允可、封職，而是單憑符咒運用，屬於假借神意，有欺瞞、誆騙之嫌，如一旦用法術行損德敗道之舉，則必招天譴。
旁門法術中，特別是江湖術士，由於所得真傳不多，所學範圍有限，常常在符咒中摻夾大量魔術和藥物化學技術，障人耳目，藉此提高效應，往往因此而誤人性命，造下孽果與家人分享，令人悲嘆。例如江湖術運用中藥薑黃、鹼水等藥物或化學物品，書符畫鬼，使紙變紅如出血狀，然後搖動如簧之舌，以取信於人，達到兜售藥物，斂取錢財之目的等等。
當然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。
對旁門左道，研究者不應全盤否定，其中有大量道家正法中的內容，有待研究者探索篩取，採擷精華。
陽交陽會，是指道家或佛家的正功、正法，之所以稱之為陽，包括兩個方面：第一方面，真正修真人的度師，一般均為明師，也就是修煉的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程，基本達到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。第二方面，就是其空間的師父都是仙界神界層次，純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，後一陽指立志修真達到純陽的修行人。
道家正功，明確地講就是內功法術，是內功的外在表現。“內用成丹，外用成法”，這就是道家正功祕密所在。精、氣、神三物在神的統馭下，經過修煉，掌握自然的內在規律，由必然王國向自由王國邁進。
內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假於符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運、遨遊八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。
內功法術，內功是基礎，是根本，法術是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁門重外，這亦是區別所在。
道家認為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體、形體等全部肉眼可見的物質，均與宇宙物質界緊密相關。如僅以太陽系為例，太陽與人之心就休慼相關，修煉有基礎者和心臟病患者，在太陽黑子活動期均會有感應或症狀表現，就是證明。
人的第二物質系統，較肉身更高級的系統空間信息系統，與宇宙空間系統更是息息相關，緊密相聯，不可分割的。
人體信息系統，在人體內與五臟六腑相共存，客居於五臟六腑中。例如，神居於心，魂居於肝，魄居於肺，志藏於腎，意藏於脾，這五個子信息合成一個體內的信息，這就是元性。道家內功的明心見性，就是要見到五個子信息的凝集物——元性。
內功中強調“攢簇五行，和合四象”，就是指在意的調動下，凝集神、魄、魂、志、意等信息，五行一聚，元性的物質就凝集，經過凝鍊、培育，陰性信息成份逐慚減少，而成元神。
一般的煉功者只知“攢簇五行，和合四象”，是將五臟六腑之氣，凝入丹田氣穴，而不知第二系統信息的調煉，這是未得真訣。在理論上不知二重物質的修煉，就不可能真正“明心見性”。很多人單純苦煉精氣，神入氣穴而苦修，結果神被氣包，結成“死丹”，最多隻能達到人仙之地位，真我難育，元性無成，非常可惜。
明心見性，見於各種丹籍，但將真訣筆之於冊者，尚未見到。一般人以為煉功時祖竅處看見亮光，俗稱“性光”，這就是明心見性，此解大謬，誤人者眾矣。“性光”，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集（物質），是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現目前，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫釐，謬之千里。
明心見性，如果用白話言之，就是要修煉者能看到一個相同的自我，他能活生生地站在修煉者面前，你能體會到，觀察到他的進出軀體和做功。
明心見性實質上是修真者是否入門的試金石和分界線，沒有見到自我、真我，就意味著你只是一名煉氣士，還沒有進入氣功中“功”的境界，還是停留在氣功的初級水平階段，沒有進入中級層次。
內功法術修煉，首重明心見性，靜坐通靈也就是修煉元神之法。正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，並不需要一些帶有“迷信”的形式，因為人的身心即宇宙。
內功法術理論認為：道者，出乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之後，亙古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、贊化育，丹成道備，朝崑崙赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。
《天壇玉格》雲：不行修煉將不附身，不漱華池形還滅壞。內功法術就是要內則修煉自己還丹，外則驅邪治病。
道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者同一致行持方合其要。先聖仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。
正陽真人曰：“玉清、上清、太清，大元大質者，蓋大道有無之相生，而立天地之基也。以人身言之，則三清者乃父母之精氣神聚而為胎也，精血之為表，氣神之為裡，如天地之清濁者焉。人能以龍虎交媾而結丹，三百日而精氣生，煉就陽神，始在黃庭之境，次居內院之中，終出天門之外”，此言為之三清也，故老子曰：“不顧自家三清，何勞上望於渺邈也”。
今人飛章謁帝者，只不過對本宣科而已，安能有內煉功夫，而取報應於傾刻。蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也，始則步開乾罡以奉告於宗師，次則步破巽罡以召將吏，將吏既集，然後步豁落罡以飛元神，搬五氣而入泥丸，閉自定氣，以內應外，則可見外間有無雲氣，如何方可取用，晴雨之有無報應。行法之士，不知此道，就不能運雷霆於掌上，聚風雲於眼前。由此可知元神即金闕之身也。
道家內功法術，有苦心學，行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也；或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有志於此者，苟能清心寡慾，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣雲：“三元循於內而神自朝元”。入門之訣雲：
“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神”。願諸同道仔細把玩，詳參細研之。
內功正法，旁門左道，民間巫術之特點，經以上剖析，相信諸同道已明底蘊，行持不至自誤矣。
內功和法術之間的關係
歷代先師雲：“內用成丹，外用成法”。法術的基礎物質是精氣的昇華物質真炁，運用的是先輩創造的符圖，依靠的是四度空間師父們的幫助。這三個條件缺一不可，只要正確處理修道和習法之間的關係，辨證對待功和法，那麼是完全沒有矛盾的。在此要告誡各位對法術千萬不要痴迷，法術乃作為助道之用，是濟世積德、方便積修的技術法門，不可因習法而荒廢疏棄修真悟道大業和根本，決不可本末倒置，否則將誤入左道旁門，廢棄大好人生。
門戶之見，派別之分大都是俗世間人們的偏執。門派之分實際是前輩們為了傳功授法的法脈流傳而設置。但世俗人往往偏執於此，實際上是大可不必的。符圖的層次越高，其普遍意義越大。符圖本身並沒有門派之分，先輩們創造符號真言遺傳於世，就是為了方便後世修習之人能運用它們同先師們溝通信息渠道，方便積修。在空間世界中，無所謂門派，餘在多年煉功中深有體會，曾先後承蒙各門派許多先師教誨，加功授功傳法。並不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在門戶之見，派別之爭，那麼他的修業則不可能達到上乘境界，不可能獲得各門各派上師的幫助，派別之分對於立志修真，立志直超上乘境界者來說，是固步自封、劃地為牢。有此思想者，無異於坐井觀天，自斷前程光明之路。尊師與重道兩者間的關係是辨證的，尊師是道德品行的體現，“一日為師，終身為父”，應當永遠尊敬以盡晚輩後進者之孝心。
但是，尊師絕不應成重道的障礙，成為尋道的阻力。部分為人師表者，可能受人心之困擾，沒有看開來。但立志修行者卻應跳出世俗樊籠，胸次浩蕩，能容萬物，尊師重道並行不悖。正確處理好兩者間關係才有可能功夫大成，這點請各位同道切切注意。
修習法術的入門方法和基礎功法，與修煉內丹是完全相同的，正統的法術入門法就是高層次的內丹修煉入門方法。山人有感於世人只知抱著精炁修煉不放，而不知高屋建瓴、綱舉目張之道，性命雙修之理，所以特就所知在《靜坐通靈法》中和盤托出“上土道煉神”的法門祕訣，願更多的有志有德之士早入修真之門庭，則山人幸甚。
內功和法術歷代故老相兼而傳，功法並重，內修真外習法，主次分明，並行不悖。研究者在漫長的修真路，適時修法，掌握主次是有百利而無一害的，可放心為之。
正功正法的修習，二者之間相輔相成。法術之學，學會不過應一時的急需，助人助修，是一項技術工具而已。性命之學，得之便可與天同壽，性命雙修才是大關鍵，而且法術技術的高低取決於內功層次的高低。內功層次越高，法術的行持才能有的放矢，行待時不會疏漏，產生不必要的副作用。“本為積德反而取禍”，這在低、中層次法術中是比較常見的，旁門中雖常見，正道中也存在不少這樣的現象。
僅以法術治病作例子分析，中醫治病不迴避信息體致病，有的人稱為實體病和虛體病。這其中就有許多病是外源性信息體所致的疾病。其病因病理的關鍵部分往往都在太極弦的另一側，如果您不是站在太極弦上，洞察陰陽，就不可能有的放矢，有始有終地處理徹底而不留後患。
外炁治病的機理，是驅趕信息體離開病體，而產生信息體懼怕、生畏的效應。外炁屬陽．信息體屬陰，惹不起則避之，是其有治療作用的原因。所以外炁治病往往要反覆多次才能奏效。外炁治病雖依據功力深淺可以區別效應，但是這一方法對病因以及病因對施術者本人的反作用，都存在極大的盲目性，無“有的放矢”可言。
初乘、中乘法術對疾病的治療，基本具有目的性，針對性強，對信息體有明顯驅趕、制服的作用。一次性成功率較高。有的法術對信息體甚至有直接殺傷作用。但對因果的鑑別、善後是否完美，對施術者有無副作用，則因功力的高低而確定。
當施術者功力充足時，信息體無奈術者本人何，但如果信息體一多，圍攻術者的親屬，那還是令人防不勝防的，更何況許多施術者不能洞察陰陽，完全稀裡糊塗。旁門中和正法的初級層次中，如果濫施術，這種情況就屢見不鮮了。
當你處在生命曲線高峰期或者因煉功陽炁充足時，信息體可能不會生麻煩，但仍然環伺施術者左右，在施術者進入生命曲線低潮期，或者因施術過多而損耗過重，陽炁不足時，它們就會群起而攻之，使術者陷入困境。
運用外炁治病、小法小術治病者中，非典型事例可以說俯拾皆是，只不過人們並沒有深悟其理，或不明其理而已。內功和法術之間的關係，經過以上分析，諸同仁應比較明確了。望大家一定要辨證地掌握煉功和習術的關係，閉門勤修，由內而外，萬勿逞一時之勇，胡亂施用，招惹禍殃。
內功法術最重師父
道家的符號真言學首重師父，一般情況下無師自修極難成功。在道家來說，有兩條師父途徑：一種就是高級潛在意識體（神）傳授，一種就是明師傳授。高級潛意識體傳授要看自己的緣份和根基。明師傳授，關鍵是一個“明”字，是指明白全部修真過程，已經得證的師父的傳授。
符號真言學首重師父的根本原因，是由符號真言的特殊功能作用所決定的。我們前面已經講過，符號是信息載體，是信息的專用傳遞工具，是天人合一、無形幫助有形的法門。無形是否願意幫助有形，光靠心誠是不夠的，必須有人代為引薦和掌握聯繫的方法。通過特定的方法建立聯繫、建立感情，就是明師指授。明師之稱在從前稱為“度師”，也就是度化、引度、介紹之意。因為度師業經長期修煉，與無形的高級潛意識體早已建立深厚的感情，度師與高級意識體之間的聯繫渠道是暢道無阻的。這種情況有點類似於現代的電話信息聯繫，度師通過特殊形式使你掌握“電話”密碼，而且以信息介紹推薦給高級意識體師父。你掌握了“電話號碼”（符號）以後，通通熟悉、熟練等過程，就可以逐漸建立起你自己同高級師父之間的“熱線”，屆時一“拔”即通，而真正做到有求必應了。
這次研究學術活動，我們就特別使用了“啟靈符號”這一信息工具。這一“啟靈符號”，就是一種專用密碼，就是特種“介紹信”。它的作用極為重要，因為它的上面附有青龍山人的專有信息，這是學習者賴以憑此入門的根本條件，所以不用印刷方法辦理，而是逐個逐張，對照每個修習者的相片、姓名、生辰八字等前提條件逐一遵循特殊儀規一份一份書出，構成一份別具一格的介紹信性質的啟靈符號，修習研究者在開始正式修習《靜坐通靈法》時焚化服用。修習靜坐通靈法應選在甲子日夜亥子之交時開始修習，煉功前焚化啟靈符號服用即可發揮其功效，起到介紹、引薦的作用。此後每日夜間靜坐前，自己依照符號的圖式，按照已經介紹的書符號運符號的方法書畫一張，焚化服用，即可不斷擴大、增強有形和無形之間的聯繫通道，經四十九日的持續加持，一般修習者均可達到啟變開慧、聯繫通暢的效果，部分功力基礎好或具有慧根者很可能獲得不可思議的感受。
凡書用於內服之符，請注意只可使用墨塊研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因為成品墨汁中含有鉛類金屬和化學防腐劑，服用後易發生積蓄性中毒或損害肝、腎等重要器官組織，這點務請注意。
道家符號真言學最重師父，所以許多人手中握有這類書籍，盲修瞎煉而不成功者，這是重要原因之一。握有符號類書籍者，首先應弄清該書的師承，該類符號的祖師是誰，宗師是那些先師，然後找到該派尚健在的度師，取得入門法竅，再開始進行實修，那麼修習起來就得心應手、易煉易成了。符號真言學是非常重視師承法傳的，盲修瞎煉只能是在紙上注入自己的內氣，發揮一點粗淺效應而空耗寶貴光陰，學人慎之。
性命雙修直解
性命雙修，是道家內煉的大法，也是道家區別於儒、佛重要的特點。然而什麼是性命，並非人人知曉，命好理解，性則難明。
前輩們的丹經書籍大部象言假義，從不明說，這其中另有深意，暫不討論。僅就性命雙修而言，如果明白直說就是要求修真者“神形兼修”。何為性命之學：本乎天者，謂之命；率乎已者，謂之性。然“性命”二字，儒釋道三家有不同見地。儒教以儘性立命為宗，釋家以養性聽命為宗，道家以煉性壽命為宗。其關鍵就在於以神為性，以炁為命。神不內守，則性為心意所搖；炁不內固，則命為聲色所奪；神與炁乃一身上品妙藥，重在不亡情。故修道者煉精化炁，煉炁化神，煉神合道。神與炁就是七返九還的妙藥，去而復回謂之返，已得而又轉，稱為還，其迴轉的方法中，關鍵就在於採藥。但是，採藥有時節，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火侯，這將另篇討論。性者，元性也，本來面目也，也就是指元神。儘快地調出元神並抓緊命功的修煉就是性命雙修。性和命的關係就如同馬和車，性可喻為馬，命可喻為車，車壞馬即奔，屋壞人即走。道家追求即世成道，所以重視性命雙修，佛家追求超脫，所以獨重修性。
一般的宗教思想，大都是苦難者的呻吟，不少的教義認為人生充滿了痛苦，大千世界無可留戀，把幸福的希望寄託於天國，寄希望於死後靈魂得救。
但是，道家思想仍與此說大相徑庭，道家樂生、重生、貴術，認為人生難得，“今生不將此身度，待將何日度此身”，認為人生在世是件快樂之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，爭取竟其天年，最高理想是長生不死。仙道貴生，因而道家人物均以自身為試驗室，尋求探索能夠使人長壽的方法，探求突破太極弦與道合真的方法。這些方法就是道功和道術，修持上強調形神相須，生道合一，安神固形，性命雙修，性功修心神，命功固形骸。
一般的宗教均認為，人的壽夭，皆由天定，生死由命，富貴在天。道家卻截然相反，《西升經》指出：“我命在我，不在於天。”強調只要不懈修持，不抱聽天由命的消極思想，順應自然，從中把握自然規律，達到合自然而成真。性命雙修實為道家即世成真的寶筏，立志修真者必須牢牢掌握這一大關鍵。
南派由於入門弟子，一般年齡較大，而且主張“大隱隱於市”和先盡人道後進仙道，而且握有“接命法”“栽接法”的補漏堵的方法，所以入門時一般是由命入性，這只是指入門時而言。性命雙修實際是道家南北的總旨，沒有原則上的區分，修真人要總體把握。就功法而言，通中脈和通督脈（髓道通）這才是性和命區分的關鍵和教外不傳之密。道家認為人體一太極，將人體從上至下分為八個區間，元神（性）幼居於苜，所以小兒元神活躍，能見到成人見不到的一些現象。每八年下沉一區間，六十四歲降至海底，很容易逸出體外，所以老年人也容易看到一些神祕現象。南派入門講究意守海底穴，把火爐設於此，不僅修命，也同時固神。
中脈是元神出入軀體的通道，所以密宗把握住修中脈的法竅。督脈是修命的總持，所以道家的性命雙修把握三關九竅。
性命雙修的妙處，還在於元性帶有歷代的信息，他比識神聰明何止百倍。如能將其調出，令其採集萬物之真炁，回補修命，則大大加速修命的過程。元神一旦活躍起來，修真者即生慧，慧而不外用，慧而會用，則功力上長迅速，早登修真之法船。
性命雙修在功理功法上都是一門大學問，修真者應認真體悟。這對修煉是極有益處的。經雲：“性靠自悟，命靠師傳”。任何功法都是由有為進入無為的境界。修煉元神關鍵是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修為只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導，所以說“性靠自悟”。煉形（命）涉及到方法，步驟，火候時機等特殊因素，“差毫髮不結丹”，所以稱為“命靠師傳”。
“悟”之一字，大有講究，一方面師傳者不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發展。只可釋疑解惑，具體事督促檢查破解，或者以講數事談神話的方式舉例，旁敲側擊地點化，才能掌握好順應自然這一大“火候”，使實修者在三維以上空間自由翱翔，“海闊憑魚躍，天廣任鳥飛”。這對於更快加速識神元神的同步是一極為重要的方法。
另一方面，對實修者而言，應當在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿輕言。對於功態中，生活中許許多多的玄妙，要以自悟為主，師破為輔。對於玄境萬勿對有忌嫉妒心的功友言談，更不可對不相信者吐半語，否則將損耗大量能量，功力難以上進。因為能觀察到玄境，就說明元神已經活躍，天目已經開啟，五神主五眼，天眼就是元神所主。天目初開說明元神幼弱，能量不足。就是元神已經培煉成功出殼做功者，由於剛出元神時本命元神即被空間師父帶走修煉，在軀體內的元神只是最初剛分出來的一個值年元神。由於本命元神剛成就分出一神，這一神能量也很低，而且其壽命存在期只有一年，一年後將替換。在這樣的前提下，如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。自己寫煉功筆記，就教於師是可以的，但切忌招搖！
性命雙修必須二者並重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接之法，將身體的生理指標復歸於乾健狀態。
修性之士往往因不注意修命而淪為談神說怪，步入妄談玄學的境地，最終也只是“衝舉”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹經，成為“談將”，或者苦修金丹，丹包其神，成為“死丹”，神不得運。詩曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”。終止此層．永無進境。
這二種情況都是偏頗，必須杜絕和防止。唯有性命雙修才是正法正途，望諸同道共識。
有二人自幼為友，後分別入道佛二門修行，五年後偶相遇而談經論道，相約共入定神遊西湖。僧者散盤後對西湖美景娓娓道來，如歷如繪。道者頻頻點頭稱“善”，“兄之所言善盡美，吾再言之猶如畫蛇添足，今有一物權作見證，望兄鑑識”。言畢從袖中取出鮮花一朵。僧者一見曰：“此乃西湖某苑之花，兄能攝物於千里之外，勝弟遠矣”。道者雲：“弟自入門牆，即授性命雙修之法．勤加修習，略有所得爾，豈敢與兄之靈慧相爭乎！”……
這則小故事，亦可算得上一種對性命雙修的解釋。性命雙修之“性”的含義，不載於丹經，屬於教外別傳的天人大祕密。餘今漏洩此訣，願諸道友珍祕。
性命雙修就是道德雙修、神形兼修。修道德至重至要，另有專篇。修神分為內煉調神法和內煉符咒祭煉法，此二法均為道家不傳不言之密訣。
相關推薦
