正如我們瞭解的樣子，古代神話、傳奇，很喜歡讓女子揹負起亡國之責，這種現象即便在明清的作品裡依然屢見不鮮，《封神演義》就是這樣（注：封神演義的成書年代是爭議的，有明、清兩個說法）。書的開篇，帝辛寫詩調戲女媧，女媧現身，道：“國之將亡，必有妖孽。”
妖孽是誰？這個問題直到蘇妲己出場，終於有了答案，她骨骼勻稱，貌若仙女。書裡面妲己之父是這樣說的：
冤家，為你，兄被他人所擒，城被他人所困，父母被他人所殺，宗廟被他人所有，生你一人，斷送我蘇氏一門。
可見，美人的極致，並非面貌身姿的超然，而是有一種“把所有人事物都拖下水”的實力。而有時，在別人的故事中，美人和妖孽總是等同的。總之，這蘇妲己一出場，就帶著“要搞點事情”的標籤，那她的結局也斷不會草草了事了。
先了解一下《封神演義》是怎麼說的：
那寶貝連轉兩三轉，只見妲己頭落在塵埃裡，血濺滿地。
神話故事，追求的價值自然是先傳奇，後真實。所以在這個版本里，我們能看到“寶貝”，“頭落”，“血濺”這樣不無傳奇性的詞彙。武王伐紂，妲己和琵琶精等人披甲上陣，與姜子牙周旋，雖然妖精難纏，但是也耐不住武王這邊“得道者多助”，最終落得身首異處的下場。
這裡能夠發現，《封神》的結局，其實和《史記》是遙相呼應的，史記也說”紂王死後，周武王處死了妲己，並且為比干修建墓碑“，不同的地方在於，封神的妲己死在戰場上，而史書裡，則是被動處死。
這也是蘇妲己第一個結局。
然而時代在發展，許多名著隨著不斷的改編，也被加入了當時人的思想內核，例如愛情至上。帝辛不是最愛蘇妲己嗎？好的，就讓他們兩個產生愛情。
《史記 殷本紀》記載，公元前1447年，周軍出師討伐帝辛，僅用了一年時間，就將戰場推進到牧野。牧野之戰，被看作商周的決戰，在這次戰役中，帝辛大敗，結果就是徹徹底底失去了反擊的能力。
戰敗的原因有兩種說法：一是，商軍臨陣倒戈。一是，周軍能力太強。總而言之，牧野就如同燕雲十六州之於宋，山海關之於明，非常關鍵。朝哥城從內到外，分城、郭、郊、牧、野，牧野，門戶者。
紂王知道大敗 ，已經做了最壞的打算，連反抗都放棄，甚至直接跑到鹿臺，點起一把烈火，自焚而亡。
帝辛死的有一些悲壯，現代人不少選擇讓他攜美人而歸。所以在後人演繹中，妲己是隨著他一同燒死了的。其實這是一種很“柔軟”的情懷，妲己縱然對人世繁華有萬千留戀，也願意和大王一同赴死，另一方面，紂王不捨得留愛妃獨自受人侮辱。這是妲己第二個結局。
以上兩個結局，站在妲己的角度，雖然不免“悲慼”，卻也是“惡始惡終”的，一個媚惑帝王的妖妃，因其惡，帝辛的萬般昏庸被引出，又因其惡，在仁義之師的討伐下，丟了性命。可是接下來的一種結局，就有點“黑暗童話”了，《三國志》這樣說：
袁紹之敗也,融與太祖書曰:‘武王伐紂,以妲己賜周公。
將目光放在後半句，武王伐紂，以妲己賜周公。誠然，《三國志》的記載，來源於“融與太祖書曰”，有點“傳言裡傳言說”的意味，一下子將真實性降低了幾個檔次，但是冷靜下來，若是真的呢？畢竟，它有著嚴謹的合理性：
首先，妲己之所以成為紂王的寵妃，是因為殷商成功討伐有蘇氏，有蘇氏將美人獻出，或者紂王將美女作為戰利品帶回城。也就是說，在那個遙遠的時代，女子，是可以成為戰爭的附屬品的。那麼，周朝建立，把她轉贈周公，合情合理。（要知道，歷史裡她可不是狐妖，而是貨真價實的美女啊！）
其次，考證史料，帝辛在去世以前，是沒有安排妲己去向的，所謂一同自焚，沒有任何依據。《史記》中說，蘇妲己被周武王處置了，那麼是將她送人？還是處死？這裡留下猜測的空間。
後記：一部《封神演義》令蘇妲己狐妖的身份深入人心，以至於人們只記得她的為非作歹，而忘記了，她只是先秦時代無法決定自己去處的女人。
