'月亮上的嫦娥與玉兔，其實都是蟾蜍變的？'
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
▲劉康德著《陰性文化》書影
嫦娥奔月的傳說有多個版本，追根溯源，發明了渾天儀的東漢科學家張衡，在《靈憲》中記道：
“羿（后羿）請無死之藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊之以奔月。”然後，嫦娥還找一個叫有黃的人算了一卦，說是必須飛天，才能大昌。“姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
這麼說來，月宮上並沒有嫦娥，而是嫦娥飛到月宮變成了癩蛤蟆。
這個結局國人普遍表態接受不了，於是才有後世“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等各種愛情故事的演繹。
03、玉兔=蟾蜍？
說完嫦娥，再來說小白兔。兔子是什麼時候飛上月球的？
戰國時期，《楚辭·天問》裡有一問，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”
大意是：殘月竟能再圓，本事咋這麼大？月亮的肚中又為何有顧菟呢？顧菟，從東漢王逸，到北宋朱熹，都認為是兔子。但是聞一多在《天問·釋天》中舉出十多條證據，認為“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉 ”。
聞一多的論點，得到了圖像的證實。從西漢開始的很長一段時期，兔和蟾蜍同時出現在月中，兔蟾共生。
但是兔子可有可無，蟾蜍卻一定要出現。用個比喻來說，蟾蜍是月亮的原配，兔子則是後來的側室。
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
▲劉康德著《陰性文化》書影
嫦娥奔月的傳說有多個版本，追根溯源，發明了渾天儀的東漢科學家張衡，在《靈憲》中記道：
“羿（后羿）請無死之藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊之以奔月。”然後，嫦娥還找一個叫有黃的人算了一卦，說是必須飛天，才能大昌。“姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
這麼說來，月宮上並沒有嫦娥，而是嫦娥飛到月宮變成了癩蛤蟆。
這個結局國人普遍表態接受不了，於是才有後世“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等各種愛情故事的演繹。
03、玉兔=蟾蜍？
說完嫦娥，再來說小白兔。兔子是什麼時候飛上月球的？
戰國時期，《楚辭·天問》裡有一問，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”
大意是：殘月竟能再圓，本事咋這麼大？月亮的肚中又為何有顧菟呢？顧菟，從東漢王逸，到北宋朱熹，都認為是兔子。但是聞一多在《天問·釋天》中舉出十多條證據，認為“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉 ”。
聞一多的論點，得到了圖像的證實。從西漢開始的很長一段時期，兔和蟾蜍同時出現在月中，兔蟾共生。
但是兔子可有可無，蟾蜍卻一定要出現。用個比喻來說，蟾蜍是月亮的原配，兔子則是後來的側室。
▲出土於安徽淮北的東漢畫像石中月亮形象，兔蟾共生
究其原因，想必兔子的繁殖力也超凡，才會被如此附會和混淆。而季羨林先生則討論過古印度的月兔，認為中國的月兔傳說來自印度。
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
▲劉康德著《陰性文化》書影
嫦娥奔月的傳說有多個版本，追根溯源，發明了渾天儀的東漢科學家張衡，在《靈憲》中記道：
“羿（后羿）請無死之藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊之以奔月。”然後，嫦娥還找一個叫有黃的人算了一卦，說是必須飛天，才能大昌。“姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
這麼說來，月宮上並沒有嫦娥，而是嫦娥飛到月宮變成了癩蛤蟆。
這個結局國人普遍表態接受不了，於是才有後世“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等各種愛情故事的演繹。
03、玉兔=蟾蜍？
說完嫦娥，再來說小白兔。兔子是什麼時候飛上月球的？
戰國時期，《楚辭·天問》裡有一問，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”
大意是：殘月竟能再圓，本事咋這麼大？月亮的肚中又為何有顧菟呢？顧菟，從東漢王逸，到北宋朱熹，都認為是兔子。但是聞一多在《天問·釋天》中舉出十多條證據，認為“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉 ”。
聞一多的論點，得到了圖像的證實。從西漢開始的很長一段時期，兔和蟾蜍同時出現在月中，兔蟾共生。
但是兔子可有可無，蟾蜍卻一定要出現。用個比喻來說，蟾蜍是月亮的原配，兔子則是後來的側室。
▲出土於安徽淮北的東漢畫像石中月亮形象，兔蟾共生
究其原因，想必兔子的繁殖力也超凡，才會被如此附會和混淆。而季羨林先生則討論過古印度的月兔，認為中國的月兔傳說來自印度。
▲新疆克孜爾石窟第34窟所見月兔
不管如何，月兔的形象自然更符合人們對月球以及嫦娥的美好想象。
在唐代，月兔搗藥已被視為當然，李白曾作“玉兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
▲劉康德著《陰性文化》書影
嫦娥奔月的傳說有多個版本，追根溯源，發明了渾天儀的東漢科學家張衡，在《靈憲》中記道：
“羿（后羿）請無死之藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊之以奔月。”然後，嫦娥還找一個叫有黃的人算了一卦，說是必須飛天，才能大昌。“姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
這麼說來，月宮上並沒有嫦娥，而是嫦娥飛到月宮變成了癩蛤蟆。
這個結局國人普遍表態接受不了，於是才有後世“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等各種愛情故事的演繹。
03、玉兔=蟾蜍？
說完嫦娥，再來說小白兔。兔子是什麼時候飛上月球的？
戰國時期，《楚辭·天問》裡有一問，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”
大意是：殘月竟能再圓，本事咋這麼大？月亮的肚中又為何有顧菟呢？顧菟，從東漢王逸，到北宋朱熹，都認為是兔子。但是聞一多在《天問·釋天》中舉出十多條證據，認為“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉 ”。
聞一多的論點，得到了圖像的證實。從西漢開始的很長一段時期，兔和蟾蜍同時出現在月中，兔蟾共生。
但是兔子可有可無，蟾蜍卻一定要出現。用個比喻來說，蟾蜍是月亮的原配，兔子則是後來的側室。
▲出土於安徽淮北的東漢畫像石中月亮形象，兔蟾共生
究其原因，想必兔子的繁殖力也超凡，才會被如此附會和混淆。而季羨林先生則討論過古印度的月兔，認為中國的月兔傳說來自印度。
▲新疆克孜爾石窟第34窟所見月兔
不管如何，月兔的形象自然更符合人們對月球以及嫦娥的美好想象。
在唐代，月兔搗藥已被視為當然，李白曾作“玉兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”
▲元代緙絲玉兔雲肩殘片 中國絲綢博物館藏
中間的團窠內一隻玉兔正在桂樹下搗藥 象徵月亮
但玉蟾、蟾鉤、蟾宮、蟾盤、蟾魂，指代月宮，仍在文人騷客的筆下頻繁出現。
曹雪芹描繪的那場著名的大觀園“凹晶館聯詩悲寂寞”，賈府閤家賞月，曲終人散，林黛玉、史湘雲二人又相約至凹晶館，念及身世悽苦，感傷聯句，其中就有“寶婺情孤潔，銀蟾氣吐吞。藥催靈兔搗，人向廣寒奔”之句。
04、美好的神話
由以上的溯源辨析，我們得知：
一，神話要滿足老百姓的期待。所以嫦娥是美女的形象，一定要在月宮上確立，否則不會有天蓬元帥調戲嫦娥的後話。由此，最早嫦娥變為蟾蜍把守廣寒宮的故事，註定沒有傳播力。
二，同樣的，玉兔搗藥的形象因為與嫦娥MM相配，逐漸深入人心，而其原型蟾蜍則漸漸銷聲匿跡。這有點像現在女生拍照需要搭配只貓咪一樣，古人也會有這樣的心理需求。
有了上述鋪墊，後世便增添了許多美好的傳說。
作者：韋月丁
中秋節想說一宗失蹤案。
抬頭望去，廣寒宮內，被貶的吳剛正在砍伐桂樹，每砍一寸，桂樹就會復長一寸。這一悲催的形象很像西方推滾石頭的西西弗斯。
美女嫦娥，因偷食后羿從西王母處求得的不死藥，得以奔月成仙，獨守寒宮。李商隱“嫦娥應悔偷靈藥”，說的就是此節。
此外，月宮上還應有隻兔子。
那麼，“吳剛+嫦娥+兔子”這一廣寒宮標配是否自古便是如此？月宮又為何稱作蟾宮？ 有沒有人質疑過月亮上的玉兔呢？
01、搗藥的蟾蜍
在古人的宇宙觀中，月亮本身是一個大蟾蜍。蟾蜍肚子一漲一癟，再看看月亮的臉，是不是猶如陰晴圓缺？
▲長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫
右邊是太陽神鳥 左邊是月精蟾蜍
相貌醜陋的蟾蜍，每次能產卵數千顆，生育力旺盛，更可以入藥。古代王公貴族希望死後借蟾蜍之力，在天堂延續生命，於是在墓葬壁畫中，繪製了大量蟾蜍的圖騰。
其中，1939年出土於沙坪壩的東漢石棺畫像磚上，有一幅蟾蜍搗藥工作像：
“前額刻一獸首人身像，一手捧月輪，後刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗。”（常任俠語）
所以在東漢，月宮中搗藥的是蟾蜍，而非兔子。
02、嫦娥=蟾蜍？
那麼嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有兩個共性：
一，他們都是陰性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有強大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死靈藥，他們都生生不息。
於是，古人便將三者聯想組合在了一起。
▲劉康德著《陰性文化》書影
嫦娥奔月的傳說有多個版本，追根溯源，發明了渾天儀的東漢科學家張衡，在《靈憲》中記道：
“羿（后羿）請無死之藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊之以奔月。”然後，嫦娥還找一個叫有黃的人算了一卦，說是必須飛天，才能大昌。“姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
這麼說來，月宮上並沒有嫦娥，而是嫦娥飛到月宮變成了癩蛤蟆。
這個結局國人普遍表態接受不了，於是才有後世“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等各種愛情故事的演繹。
03、玉兔=蟾蜍？
說完嫦娥，再來說小白兔。兔子是什麼時候飛上月球的？
戰國時期，《楚辭·天問》裡有一問，“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？ ”
大意是：殘月竟能再圓，本事咋這麼大？月亮的肚中又為何有顧菟呢？顧菟，從東漢王逸，到北宋朱熹，都認為是兔子。但是聞一多在《天問·釋天》中舉出十多條證據，認為“蓋蟾蜍之蜍與兔音易混，蟾蜍變成蟾兔，於是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉 ”。
聞一多的論點，得到了圖像的證實。從西漢開始的很長一段時期，兔和蟾蜍同時出現在月中，兔蟾共生。
但是兔子可有可無，蟾蜍卻一定要出現。用個比喻來說，蟾蜍是月亮的原配，兔子則是後來的側室。
▲出土於安徽淮北的東漢畫像石中月亮形象，兔蟾共生
究其原因，想必兔子的繁殖力也超凡，才會被如此附會和混淆。而季羨林先生則討論過古印度的月兔，認為中國的月兔傳說來自印度。
▲新疆克孜爾石窟第34窟所見月兔
不管如何，月兔的形象自然更符合人們對月球以及嫦娥的美好想象。
在唐代，月兔搗藥已被視為當然，李白曾作“玉兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”
▲元代緙絲玉兔雲肩殘片 中國絲綢博物館藏
中間的團窠內一隻玉兔正在桂樹下搗藥 象徵月亮
但玉蟾、蟾鉤、蟾宮、蟾盤、蟾魂，指代月宮，仍在文人騷客的筆下頻繁出現。
曹雪芹描繪的那場著名的大觀園“凹晶館聯詩悲寂寞”，賈府閤家賞月，曲終人散，林黛玉、史湘雲二人又相約至凹晶館，念及身世悽苦，感傷聯句，其中就有“寶婺情孤潔，銀蟾氣吐吞。藥催靈兔搗，人向廣寒奔”之句。
04、美好的神話
由以上的溯源辨析，我們得知：
一，神話要滿足老百姓的期待。所以嫦娥是美女的形象，一定要在月宮上確立，否則不會有天蓬元帥調戲嫦娥的後話。由此，最早嫦娥變為蟾蜍把守廣寒宮的故事，註定沒有傳播力。
二，同樣的，玉兔搗藥的形象因為與嫦娥MM相配，逐漸深入人心，而其原型蟾蜍則漸漸銷聲匿跡。這有點像現在女生拍照需要搭配只貓咪一樣，古人也會有這樣的心理需求。
有了上述鋪墊，後世便增添了許多美好的傳說。
▲李玲玉在《西遊記》裡飾演玉兔精
如《西遊記》中的豬八戒戲嫦娥；或還有玉兔為報仇，偷開玉關金鎖下凡，引誘唐僧一段，隨著86版《西遊記》中，玉兔精的扮演者李玲玉的一曲《天竺少女》，傳遍五湖四海。
參考文獻：
[1]《今天咱們八一八嫦娥，她奔月後其實變成了一隻癩蛤蟆》，“意外藝術”公眾號，2016.9.15。
[2]劉康德，《陰性文化》，上海：上海人民出版社，1994。
[3]愛如生中國基本古籍庫。