作者：筠筠媽
一度甄選常駐作者，北京大學人類學系博士，現任教於雲南大學。筠筠媽是湯圓媽媽的好朋友，育兒路上的同行者，一起探討育兒趣事！
1919年11月份的《新青年》雜誌上刊出一篇名為《我們現在怎樣做父親》的文章。作者是大家耳熟能詳的魯迅先生。他在文章中提到，中國舊式傳統裡的父母對其子女強調的是“恩”。對於子女，父母的心理往往是：我養你，育你成人，你一定要懂得回報。
所以，在中國傳統裡，“孝道”“報恩”顯得特別重要。但在這篇文章裡，魯迅提出了一種新的育兒理念。他稱之為“愛”，用之取代“恩”。
作者：筠筠媽
一度甄選常駐作者，北京大學人類學系博士，現任教於雲南大學。筠筠媽是湯圓媽媽的好朋友，育兒路上的同行者，一起探討育兒趣事！
1919年11月份的《新青年》雜誌上刊出一篇名為《我們現在怎樣做父親》的文章。作者是大家耳熟能詳的魯迅先生。他在文章中提到，中國舊式傳統裡的父母對其子女強調的是“恩”。對於子女，父母的心理往往是：我養你，育你成人，你一定要懂得回報。
所以，在中國傳統裡，“孝道”“報恩”顯得特別重要。但在這篇文章裡，魯迅提出了一種新的育兒理念。他稱之為“愛”，用之取代“恩”。
魯迅說到，“愛”是基於父母對於子女的一種生物性的情感，是超越功利的。他認為國人的思想要進行變革。兩性結合為夫妻，基於性愛而進行生育是順應自然規律的事情。同樣地，父母對於子女應該有一種不計回報的純粹情感。給予子女的這種愛，是為了讓他們變得比自己更好。基於此，整個社會才有可能進入到一個更好的狀態。
在這篇文章裡，魯迅不僅提出了理念上的變革，而且針對理念變革還提出了具體的實踐方案。具體而言，他給出了三個方法。
第一是理解。基於他在日本的經驗，魯迅指出，孩童的世界與成人是截然不同的，這就要求父母首先要學會理解孩子的世界，而不是像傳統做法那樣，以成人的標準來要求孩子，這不僅對孩子不利，還會大大阻礙孩子的發展。
第二是指導。魯迅說道：“長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。”指導的意思就是父母以己之力來培育和引導孩子，讓孩子有健康的身體和好的道德，讓孩子有能力去面對和融入新的世界之中。
第三是解放。所謂解放，就是父母儘教育的義務，培育孩子具備自立的能裡，成為一個獨立的人。
作者：筠筠媽
一度甄選常駐作者，北京大學人類學系博士，現任教於雲南大學。筠筠媽是湯圓媽媽的好朋友，育兒路上的同行者，一起探討育兒趣事！
1919年11月份的《新青年》雜誌上刊出一篇名為《我們現在怎樣做父親》的文章。作者是大家耳熟能詳的魯迅先生。他在文章中提到，中國舊式傳統裡的父母對其子女強調的是“恩”。對於子女，父母的心理往往是：我養你，育你成人，你一定要懂得回報。
所以，在中國傳統裡，“孝道”“報恩”顯得特別重要。但在這篇文章裡，魯迅提出了一種新的育兒理念。他稱之為“愛”，用之取代“恩”。
魯迅說到，“愛”是基於父母對於子女的一種生物性的情感，是超越功利的。他認為國人的思想要進行變革。兩性結合為夫妻，基於性愛而進行生育是順應自然規律的事情。同樣地，父母對於子女應該有一種不計回報的純粹情感。給予子女的這種愛，是為了讓他們變得比自己更好。基於此，整個社會才有可能進入到一個更好的狀態。
在這篇文章裡，魯迅不僅提出了理念上的變革，而且針對理念變革還提出了具體的實踐方案。具體而言，他給出了三個方法。
第一是理解。基於他在日本的經驗，魯迅指出，孩童的世界與成人是截然不同的，這就要求父母首先要學會理解孩子的世界，而不是像傳統做法那樣，以成人的標準來要求孩子，這不僅對孩子不利，還會大大阻礙孩子的發展。
第二是指導。魯迅說道：“長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。”指導的意思就是父母以己之力來培育和引導孩子，讓孩子有健康的身體和好的道德，讓孩子有能力去面對和融入新的世界之中。
第三是解放。所謂解放，就是父母儘教育的義務，培育孩子具備自立的能裡，成為一個獨立的人。
魯迅發表這篇育兒文章時，正是中國新文化運動的高潮時期。當時的中國知識分子對於社會變革的主張，涉及了社會生活的方方面面。魯迅認為，育兒也必須跟得上社會改革的潮流。因為，養育下一代實乃國之大事。關係到整個國家和社會的將來。因此，他在這篇文章裡也一再強調，做父母的不要在以自己為主了，而是要以孩子為本位。只有改變以往的以長者為主位的思想，才能將全社會的能量指向孩子，年輕人才是社會進化的浪尖。
實際上，魯迅談到的舊式以“恩”為基調的育兒方式就是我們現在常說的“道德綁架式教育”。很常見的，如一些家長掛在嘴上的表述：“我們一把屎一把尿把你養這麼大，有多辛苦你知道嗎？”“你要是不好好學習，對得起我們嗎？”“你知道你爸爸在外面有多辛苦嗎？你還好意思要這個？”“你爸爸為了你一輩子省吃儉用，你竟然這樣亂花錢。”這樣的父母往往喜歡站在一個道德制高點上來教育孩子。而且，他們育兒的背後有一個強大的觀念支撐，那就是“養兒為防老”，有一種較為強烈的功利主義思想。但我們並不是說，這種思想要不得，而是從實際的經驗而言，這樣的方式用在培育孩子上，會給予孩子很大的沉重感。
我有一位很好的朋友是養父母抱養的獨生子。養父母是在他們四十多歲的時候，偶然的機會，得以從親戚那裡抱養到他。夫妻倆當時之所以決定要抱養孩子，也就是圖老來有個依靠。隨著孩子的成長，夫妻倆也逐漸老去。由於年齡差距太大，他們尋求孩子回饋的心理愈發急切。我好友從上學開始，成績就一直非常好。到了初二、初三的時候，他的養父母就逐漸開始做他的思想工作。希望他不要讀高中了，考一箇中專，這樣就可以儘快地參加工作，來反哺他們的生活。雖然好友最終還是聽取了他們的建議。但是在整個過程中，養父母施加了太大的道德壓力，以至於後來，好友回憶起這些事情時，就跟我說：“那時候就覺得應該念中專、畢業出來回報他們，否則我覺得我都沒有臉再見他們。”這其實就是一種以“恩”為基調的育兒方式。
但並不是說“恩”裡就沒有“愛”，但這種“愛”因為夾雜著功利的想法，會給孩子帶去本來不應該有的壓力。而且，在這種思想的影響下，老一輩的父母往往更容易擔憂，自己辛辛苦苦養育的孩子，最終會忤逆不孝。
我的另一位忘年交的朋友，在育兒理念上就表現出了巨大的不一樣。他們有一個女兒非常聰穎，後來考上了國內前五的大學。無論上大學，還是談戀愛，女兒都會與父母像朋友一樣地分享自己的想法。我一直都很羨慕他們，常問他們，怎麼才能讓孩子與自己交心。他們說，其實也沒有什麼，就是向孩子敞開自己，用心去聆聽，像朋友一樣，孩子自然就會跟你談心。如果孩子一張口，你就去用一種成人的優勢去否定孩子，那孩子以後還會跟你說心裡話嗎？他們非常尊重自己的女兒，哪怕是為了勸說女兒學習不要太累，也是反覆措辭，會對女兒說，你這樣也很好，但還有一種更好的方式。他們的女兒在朋友圈裡曾經說過，她的父母是她最好的朋友。
其實，與“恩”相比，“愛”更無私、更剋制。同時，最重要的一點是“愛”裡面有一種尊重，你尊重你的孩子，因為你相信你的孩子是一個獨立的個體。
前後不同代際間的育兒理念發生著很大的變化，這樣的理念變化其實正是我們所面臨的整個世界的變化，那就是民主觀念的逐漸提升。在家庭裡，不僅在親子關係上，夫妻關係亦然，追求平等、協商的關係與模式已經深入人心了。在這樣的社會環境下，魯迅在一百多年前提出的育兒理念，是值得我們重新認真對待的。
作者：筠筠媽
一度甄選常駐作者，北京大學人類學系博士，現任教於雲南大學。筠筠媽是湯圓媽媽的好朋友，育兒路上的同行者，一起探討育兒趣事！
1919年11月份的《新青年》雜誌上刊出一篇名為《我們現在怎樣做父親》的文章。作者是大家耳熟能詳的魯迅先生。他在文章中提到，中國舊式傳統裡的父母對其子女強調的是“恩”。對於子女，父母的心理往往是：我養你，育你成人，你一定要懂得回報。
所以，在中國傳統裡，“孝道”“報恩”顯得特別重要。但在這篇文章裡，魯迅提出了一種新的育兒理念。他稱之為“愛”，用之取代“恩”。
魯迅說到，“愛”是基於父母對於子女的一種生物性的情感，是超越功利的。他認為國人的思想要進行變革。兩性結合為夫妻，基於性愛而進行生育是順應自然規律的事情。同樣地，父母對於子女應該有一種不計回報的純粹情感。給予子女的這種愛，是為了讓他們變得比自己更好。基於此，整個社會才有可能進入到一個更好的狀態。
在這篇文章裡，魯迅不僅提出了理念上的變革，而且針對理念變革還提出了具體的實踐方案。具體而言，他給出了三個方法。
第一是理解。基於他在日本的經驗，魯迅指出，孩童的世界與成人是截然不同的，這就要求父母首先要學會理解孩子的世界，而不是像傳統做法那樣，以成人的標準來要求孩子，這不僅對孩子不利，還會大大阻礙孩子的發展。
第二是指導。魯迅說道：“長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。”指導的意思就是父母以己之力來培育和引導孩子，讓孩子有健康的身體和好的道德，讓孩子有能力去面對和融入新的世界之中。
第三是解放。所謂解放，就是父母儘教育的義務，培育孩子具備自立的能裡，成為一個獨立的人。
魯迅發表這篇育兒文章時，正是中國新文化運動的高潮時期。當時的中國知識分子對於社會變革的主張，涉及了社會生活的方方面面。魯迅認為，育兒也必須跟得上社會改革的潮流。因為，養育下一代實乃國之大事。關係到整個國家和社會的將來。因此，他在這篇文章裡也一再強調，做父母的不要在以自己為主了，而是要以孩子為本位。只有改變以往的以長者為主位的思想，才能將全社會的能量指向孩子，年輕人才是社會進化的浪尖。
實際上，魯迅談到的舊式以“恩”為基調的育兒方式就是我們現在常說的“道德綁架式教育”。很常見的，如一些家長掛在嘴上的表述：“我們一把屎一把尿把你養這麼大，有多辛苦你知道嗎？”“你要是不好好學習，對得起我們嗎？”“你知道你爸爸在外面有多辛苦嗎？你還好意思要這個？”“你爸爸為了你一輩子省吃儉用，你竟然這樣亂花錢。”這樣的父母往往喜歡站在一個道德制高點上來教育孩子。而且，他們育兒的背後有一個強大的觀念支撐，那就是“養兒為防老”，有一種較為強烈的功利主義思想。但我們並不是說，這種思想要不得，而是從實際的經驗而言，這樣的方式用在培育孩子上，會給予孩子很大的沉重感。
我有一位很好的朋友是養父母抱養的獨生子。養父母是在他們四十多歲的時候，偶然的機會，得以從親戚那裡抱養到他。夫妻倆當時之所以決定要抱養孩子，也就是圖老來有個依靠。隨著孩子的成長，夫妻倆也逐漸老去。由於年齡差距太大，他們尋求孩子回饋的心理愈發急切。我好友從上學開始，成績就一直非常好。到了初二、初三的時候，他的養父母就逐漸開始做他的思想工作。希望他不要讀高中了，考一箇中專，這樣就可以儘快地參加工作，來反哺他們的生活。雖然好友最終還是聽取了他們的建議。但是在整個過程中，養父母施加了太大的道德壓力，以至於後來，好友回憶起這些事情時，就跟我說：“那時候就覺得應該念中專、畢業出來回報他們，否則我覺得我都沒有臉再見他們。”這其實就是一種以“恩”為基調的育兒方式。
但並不是說“恩”裡就沒有“愛”，但這種“愛”因為夾雜著功利的想法，會給孩子帶去本來不應該有的壓力。而且，在這種思想的影響下，老一輩的父母往往更容易擔憂，自己辛辛苦苦養育的孩子，最終會忤逆不孝。
我的另一位忘年交的朋友，在育兒理念上就表現出了巨大的不一樣。他們有一個女兒非常聰穎，後來考上了國內前五的大學。無論上大學，還是談戀愛，女兒都會與父母像朋友一樣地分享自己的想法。我一直都很羨慕他們，常問他們，怎麼才能讓孩子與自己交心。他們說，其實也沒有什麼，就是向孩子敞開自己，用心去聆聽，像朋友一樣，孩子自然就會跟你談心。如果孩子一張口，你就去用一種成人的優勢去否定孩子，那孩子以後還會跟你說心裡話嗎？他們非常尊重自己的女兒，哪怕是為了勸說女兒學習不要太累，也是反覆措辭，會對女兒說，你這樣也很好，但還有一種更好的方式。他們的女兒在朋友圈裡曾經說過，她的父母是她最好的朋友。
其實，與“恩”相比，“愛”更無私、更剋制。同時，最重要的一點是“愛”裡面有一種尊重，你尊重你的孩子，因為你相信你的孩子是一個獨立的個體。
前後不同代際間的育兒理念發生著很大的變化，這樣的理念變化其實正是我們所面臨的整個世界的變化，那就是民主觀念的逐漸提升。在家庭裡，不僅在親子關係上，夫妻關係亦然，追求平等、協商的關係與模式已經深入人心了。在這樣的社會環境下，魯迅在一百多年前提出的育兒理念，是值得我們重新認真對待的。