對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業。善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業。善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業。善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”
又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業的思想。
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業。善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”
又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業的思想。
我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的說法。婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。每個人只要正確對待自己的婚姻以及人生，先尋找自己的問題，在解決自己的問題，那麼在未來的日子中，應該會越來越好。雖有因果，但每個人可以改變其中的過程。我們不能決定生與死的必然性，但我們能改變自己的因果得失。
對於婚姻從佛法的角度來看，,婚姻是人們內在的愛與欲的需求，以及累世的姻緣匯聚，加上業力的牽引，才導致男女雙方的相遇，結為夫妻，組成家庭，生兒育女。
對於因果關聯。比如一對美滿幸福的家庭如此，一段痛苦不堪的婚姻也是如此。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，並非是上天安排，也非他人強加。因此每個人都要為自己過去、現在、未來的行為負責。
同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。
問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業？什麼是業力？
答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業。善惡之業有生起苦樂果之力用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”
斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”
又如在生活中，當一位母親對自己的孩子說：“做一個好孩子，你將得到快樂，我們就會喜歡你。但是，如果你不聽話，你將得不到快樂，我們也不會喜歡你了。”這時，她教育孩子的也正是業的思想。
我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的說法。婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折；有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。每個人只要正確對待自己的婚姻以及人生，先尋找自己的問題，在解決自己的問題，那麼在未來的日子中，應該會越來越好。雖有因果，但每個人可以改變其中的過程。我們不能決定生與死的必然性，但我們能改變自己的因果得失。