不修功德，下輩往生

不修功德，下輩往生

選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

【原文】

佛告阿難：“其下輩者。十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。”

【章旨】

世間修行，無暇專修。但有大心，深信不疑。一心專念，亦得往生。

【譯文】

佛告阿難：“下輩往生者。十方世界，諸天人民，以至誠心，願生彼國，然而，無有閒暇，作諸功德。如此之人，當發大願，一心專念，乃至十念，念於彼佛，迴向彼國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，迴向彼國，是人終時，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次於中輩。”

【釋義】

心地法門，心地用功，即名作諸功德。假使不能專修心地法門，是名不能作諸功德。

莫把建廟施錢等同於作諸功德，莫把幫助他人等同於作諸功德，莫把花錢放生等同於作諸功德。功德在心，不在外形。若人著相，建廟施錢，幫助他人，皆是世間善業，不是出世功德。《六祖法寶壇經》記載：

公曰（韋刺史）：“弟子聞達磨初化梁武帝，帝問雲：‘朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？’達磨言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚為說。”

師曰（六祖惠能）：“實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，佈施設齋，名為求福。不可將福便為功德。”

問：如何是下輩往生者？

答曰：下輩者，不能專修心地法門，然而，“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑”。這一類的人，也不知什麼“即心即佛”，也不知什麼“非心非佛”，也不知什麼“心淨則佛土淨”，只要他“發無上菩提之心，一向專意”，皆得往生彼佛國土。

按照“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑”這個標準，那麼，很多自稱下輩的人，又有幾人達到了“下輩的標準”呢？

“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。”所謂深法，即是根本法，即是無遮法。“是心作佛，是心是佛”。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。“欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨”。如是之法，是深法，是根本法，是無遮法。聞是深法，歡喜信樂，不生疑惑，是名下輩往生者。

“是心作佛，是心是佛”，“心淨則佛土淨”，“十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物”。試問諸人，聞此深法，歡喜信樂否？不生疑惑否？聞此深法，歡喜信樂，不生疑惑，如是而行，即得往生。若不然者，則不達標準，不得往生。

問：如何是十念往生？如何是一念往生？

答曰：一念往生，或十念往生，則不是念他一聲名字，或念他十聲名字，便被他接到極樂世界去。

凜然一覺，返觀一鑑，是名一念。如是返觀，乃至十觀，是名十念。或一念，或十念，或多念，若能一見見得，一肯肯定，不再疑惑，便是囡地一聲，當下往生。

一念，或十念，不是念他一聲名號，或念他十聲名號。若是向外喊他，莫說喊一聲，喊十聲，喊百千萬億聲，乃至喊破喉嚨，也是徒勞用功。試問諸人，多年唸佛，唸佛無數，見到彼佛了麼？往生了麼？何以未見彼佛？何以未得往生？只因從來未唸佛，原來喊他無數聲。

所謂唸佛，不是喊他，而是“一聲一聲阿彌陀，聲聲喚醒本來人”，也就是用持名唸佛之法，把自己從迷夢中喚醒。省庵大師亦云：“念彌陀佛貴專精，唸到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。”(《省庵法師語錄》。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。)一元大師雲：“西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。”(《蓮修必讀》，《卍續藏》第62冊，第848頁下。)

所謂往生，不是搬家，而是“返本還源，歸於無生”。自性光明，本自不生，自性光明，本自不滅，那是一個本真的自己。若人回到這裡，假名曰往生。猶如浪花，回到大海，似有來去，實無往返。

問：如何是“此人臨終，夢見彼佛”？

答曰：眾生世界，即是迷夢。眾生見佛，皆是夢見。見佛之後，迷夢得醒。醒夢之後，見與所見，一切消融，是名真見。此土彼土，彼此消融，是名真淨。