如是修行，如是成就

阿彌陀佛阿難陀無量壽經華嚴經禪宗文化 2017-06-07

如是修行，如是成就

選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

【原文】

佛語阿難：“法藏比丘，說此頌已，應時普地，六種震動，天雨妙華，以散其上

，自然音樂，空中贊言：‘決定必成，無上正覺。’於是，法藏比丘，具足修滿，如是大願，誠諦不虛，超出世間，深樂寂滅。

如是修行，如是成就

阿難，法藏比丘，於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓。建此願已，一向專志，莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變，於不可思議兆載，永劫積植菩薩無量德行，不生欲覺嗔覺害覺，不起欲想嗔想害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚痴，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生，功德成就，住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德，隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六慾天主，乃至梵王。常以四事，供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。口氣香潔，如優缽羅華。身諸毛孔，出旃檀香，其香普薰，無量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。於一切法，而得自在。”

【章旨】

發菩提願，行菩提道。修自性法，嚴自性國。證自性體，度自性眾。究竟圓滿，超諸世間。

【譯文】

佛告阿難：“法藏比丘說此頌已，爾時大地，六種震動，天雨妙花，遍覆大地，空中樂音，自然讚歎：‘決定成就，無上正覺。’於是，法藏比丘，如是修滿一切大願，超出世間，及出世間，究竟獲得，涅槃常樂。

阿難！法藏比丘於世自在王如來所、諸天大眾、神龍八部之中，發如是大願已，一心志向，嚴淨佛土。所修國土，廣大無邊，無上莊嚴，恆常不衰，永住世間。於無量劫，法藏比丘，行菩薩道，無貪無嗔，無痴無妄，不著六塵，對境無心，苦樂平懷，正覺常寂，智光朗然，無取無舍，一切無礙。直心應緣，應緣無住。如是而行，絲毫不怠。如是而行，唯求正覺。行諸萬法，普利群生，恭敬三寶，侍奉師長。行諸佛法，救度眾生，令諸眾生，皆得成就。住空、無相、無願三昧，行無作無起、如幻如化之法，遠離惡法，不受諸有，修諸善法，自利兼他。一切放下，空無所住，行菩薩行，度一切眾。無量劫中，積累功德，隨所生處，一切如意，無量寶藏，自然顯現，教化利益，一切眾生。住於涅槃，隨緣示現，或為長者，或為居士，或為聖君，或為梵王，所現之身，隨緣而現。常以四事，供養諸佛。如此功德，說之不盡。口氣香潔，如優缽羅華，身出檀香，普薰十方。容貌端正，莊嚴殊妙，手中常出，無盡之寶，衣服飲食，莊嚴之具。如是莊嚴，超出一切，於諸萬法，皆得自在。”

【釋義】

法藏比丘，四十八願，文字表述，如經所說。然而，若論實際，四十八願，只在這一念之間。乃至十方世界，恆沙佛國，亦只在這一念之間。如何是這一念？還見麼？若也見得，不但發願已畢，成佛亦已畢。猶如《華嚴》，若論文字，八十一卷。這八十一卷，只如海中一粒沙。一粒沙尚有八十一卷，無量粒沙又有多少卷？如此無盡華嚴，又如何說？又如何書？極快之口，說之不盡。極速之筆，書之不盡。說之不盡、書之不盡之無盡華嚴，卻在諸人一念之間。如何是這一念？還見麼？若也見得，不但無始劫來，本來是佛，且是華嚴教主，普化十方。

“法藏比丘，說此頌已，應時普地，六種震動，天雨妙華，以散其上”。“應時普地，六種震動”，不是腳下的土地發生了地震。“天雨妙華”，也不是藍天上飄落鮮花。迷人昧卻自心，妄想佛義，說什麼“應時普地，六種震動”，是三到四級的小地震，是吉祥震。如此迷人，聽說哪裡發生了地震，便疑神疑鬼。若是小地震，則心生歡喜，心想，世上一定有菩薩出世，感得吉祥震。若是大地震，則心生恐怖，心想，世上一定有魔王出世，引起大地震。如此顛倒妄想的人，如此開口亂道的人，登佛法座，聚眾說法，屬於穿佛衣，吃佛飯，最後拉在佛碗裡的末法亂相。

“應時普地，六種震動”，普地，即是遍地。地，即是心地。六種震動，即六根、六塵、六識等十八界相，豁然頓脫，猶如衣上的浮塵，豁然一抖，豁然一震，則浮塵脫落，恢復衣服之本來面目。所以，這六種震動，即是根塵脫落，真常現前。根塵脫落，真常現前，則萬相莊嚴，全體妙用，故以“天雨妙華”“自然音樂，空中贊言”而作比喻，比喻盡虛空、遍法界之心地莊嚴，亦名自性莊嚴。

“自然音樂，空中贊言，決定必成無上正覺”。這個“自然音樂”，不是物理虛空中的音樂，而是自性虛空中的法音。一切妙相，悉皆演說妙法，悉皆讚歎法藏，一切妙相，皆是法音。迷人不知，心想，物理虛空中，有諸天神，演奏美妙的音樂，發出奇妙的讚歎，讚歎法藏比丘。

“自然音樂，空中贊言”，正是目前的山色溪聲，正是耳畔的雞鳴犬吠。學人迷時，住境著相，則山色溪聲，雞鳴犬吠，皆是娑婆世界的繩索，亦名業障。學人悟時，色空不二，諸法空相，則山色溪聲，雞鳴犬吠，皆成淨土天樂，皆成淨土莊嚴。

若欲成佛，只須向自家心地上用功。於自家心地上，消得一業，則過得一劫。消得十業，則過得十劫。恆沙業障，無量無邊，又如何過得？豈不待到無量億萬年後而成佛？無量億萬年，哪裡是盡頭？何日得成佛？莫作妄想，莫見經中“於不可思議兆載，永劫積植菩薩無量德行”，便言永遠不得成佛。何以故？劫者，結也，心結也，著相也。著一相，則一結，恆沙萬相，觸著便著，豈不是無量劫？無量劫事，本無實際，當人一悟，則照見五蘊皆空，則照見諸法空相。五蘊皆空，諸法空相。這時，時劫何存？時劫無性，本無實際。見得這裡，便是一時頓超，便是過了永劫。

法藏比丘，乘此大願，依此見地，歷劫修行，莊嚴佛土，所謂“一向專志，莊嚴妙土”。種種修行，或供養，或棄捐，或建立，或掃除，盡屬“自淨其意”“自性自度”。

若人悟心，隨所緣處，盡是妙寶。若人迷真，隨所緣處，無非繩索。一悟一切真，一迷皆成罪。

問：一悟一切真，一迷皆成罪。如何是“一”？

答曰：一者，妙明真心也，無相真心也。妙明真心，照徹十方，生髮萬相。猶如明鏡，鏡相無量，明鏡是一。亦如大海，波浪無量，海水是一。若人悟心，是名歸佛。若人悟心，是名得一。得一則萬法歸，得母則眾子隨。

法藏比丘，隨緣度化，或現長者，或現居士，或現君王，或現天主，或現梵王，現一切相，供一切佛，“常以四事，供養恭敬，一切諸佛”。

四事者，衣服、飲食、臥具、湯藥也。常以四事，恭敬供養，一切諸佛。一切諸佛，究竟是誰？莫言是他。若言是他，則成外道。自心所現，一切諸相，即名一切諸佛。常以四事，恭敬供養，一切諸佛。四事所表，如下所示。

衣服供養。色身穿上衣服，方可謂之莊嚴。菩薩不染世塵，方可謂之功德。即相離相，即離同時，是名衣服供養，亦名莊嚴供養。

飲食供養。色身需要飲食，方可維持生命。菩薩需要法食，方可進取佛道。本覺之光，普照萬相，是名飲食供養，亦名法食供養。

臥具供養。色身需要臥具，方可休息精神。菩薩需要道場，方可安心辦道。放下一切，不著一物，是名臥具供養，亦名道場供養。

湯藥供養，色身需要療疾，方可恢復健康。菩薩需要法藥，方可度脫眾生。方便對治，能所雙亡，是名湯藥供養，亦名法藥供養。

語言令人愉悅，是名“口氣香潔”。精神令人愉悅，是名“身諸毛孔，出旃檀香，其香普薰，無量世界”。精神面貌，清晰透亮，是名“容色端正，相好殊妙”。上契下合，救拔諸苦，隨緣施法，法無定法，是名“其手常出無盡之寶”。

如此經文，看似神祕玄妙，實是自己家裡事。莫作神祕玄想，皆是自心實相的象徵性表達。