成道覺悟，智境圓明，無法不周。然眾根器有差殊，始終漸頓。大智覺者隨根不同，應宜設法，施權方便化導。如不識教跡，執權成實，殊為憾事。

通玄方山

唐有李通玄長者，易理通透，專攻佛典，潛心《華嚴》，著《華嚴經合論》，闡明經義。若無對照，不顯其殊勝。李長者悲心至切，慮思周詳，舉例十法，使學者類其損益，遷權就實，不滯其行，速證菩提，概要如下。

李長者棗柏大士碑

第一、小乘戒經。情有為宗。為如來創為凡夫造業處說。凡情虛妄之處橫計諸惡。以教制之，令生人天。小乘有取捨，前亦無常。後亦無常。為但生人天故。不同華嚴經持佛性戒，與佛體齊，理事平等。初住發心，便成正覺。

第二、菩薩戒。情有及真俱示為宗。為大心眾生。頓示法身性戒；下劣者得漸。舍權而就實。不同華嚴經毘盧遮那所說，一下頓示本身，本法界大智報身，因果理事齊彰。

第三、般若教。說空彰實為宗。如來初為人天凡夫。說二乘教繫著理事俱實。不能離障。為說空教，破所繫著。無明儘自性涅盤顯。所說教門多有成壞，因果前後。不同華嚴經具報相好莊嚴，能虛能實。一成即一切成，一壞即一切壞。

第四、解深密經。不空不有為宗。和會有無二見，說九識為純淨無染識。引凡流就識成智。不同華嚴經直為上上根人，頓示佛果德一真法界本智，令其悟入。

第五、楞伽經。五法三自性八識二無我為宗。為根熟菩薩，頓說種子業識，為如來藏。化身所說，境界即是穢土山峰所居，法門說識境界為真。不同華嚴經教，佛身即是本真法報，境界即是華藏所居，法門即是佛果法界為門。

第六、維摩經。以會融染淨二見。現不思議為宗。以權教三乘，引小根。雖名菩薩，諦道未圓。不同華嚴總一乘大菩薩眾，自身與佛身無別，主伴自在。

維摩經天女散花

第七、法華經。會權就實為宗。引三根之人，會歸一乘實教，三乘同聞。不同華嚴經頓示大根而直受，不與三乘同聞。

第八、大集經。以守護正法為宗。不同華嚴經即是正法所在。

第九、涅盤經。佛性為宗，為諸聲聞三乘權教菩薩，有所證者，令行無證無修。不同華嚴經直示本身本法，所來之眾皆悉同根，入佛智流，具佛知見。

華嚴瀑布

第十、大方廣佛華嚴經，根本佛乘為宗。因圓果滿，法界理事，自在緣起無礙。令大心眾生信佛果德，用成因位。還修理智萬行大悲果德，用成初證。初發心時便成正覺。此為第一乘，最勝乘，無上乘！！！（文/圓明）

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