意根的意願和心所法之六

第十一個例子，比如到一個食品攤前，要買一種食品。買食品之前，有人要品嚐，把食品捏了一小點，放到口裡面品嚐。這時候，舌識和意識同時品嚐這個食品，品嚐了以後覺得味道不錯，就生起了欲心所，喜歡這個食品的味道，想要吃這個食品了，然後就把這個信息傳達給意根。意根對這個食品味道的信息生起了作意，又觸這個味道信息，然後領受、了別，知道了這個味道挺可口，就有想購買的意願和想法。

最後生起思心所，決定買下來，回家享用。意根這時是依舌識意識了別的內容，再作了別，就有了執取的心行，想要擁有，想要享受這個食品。那麼第八識了別到這個思心所和作意，就配合隨順祂，讓六識把這個食品買回家。這就說明意根在舌識與意識的欲心所基礎上，有自己想要做的事情，意根也有祂自己的興趣，有意願，有想要的心行，執取心就產生出來了。

第十二個例子，在意識心散亂的獨頭境界裡，意識心想起了自己從前的一個老朋友，以及與過去與老朋友交往的事情。意識就把這個信息傳達給意根，意根緣於這個信息，生起了作意，然後觸這個法塵，生起了受想，了別其內涵，然後決定要見這位老朋友。又通過意識的思維，什麼時候以什麼方式來見面，如何聯繫等等事宜，意根對這些信息再做了別。最後再決定如何安排此事，是第二天打電話，還是一會兒就打電話。生起這個思心所以後，第八識了別，就讓六識找出電話本，給這個人打電話，約見面的時間地點。這個事例說明，想見這個人的有意識心的欲心所，也有意根的意願，有意根的心行，最後都歸結於意根的作意與思心所。

第十三個例子，比如我們學佛發的四弘誓願，以及入初地前後所發的十無盡願，這些願望是誰發出來的呢？首先是我們通過學佛，意識心懂得了發願的重要性，知道發願能夠早日成佛，能夠廣度無量眾生。意識的這些想法也在薰意根，沒有薰好意根時，所發的願有些流於形式，不是很真誠。意根如果沒有什麼意願和想法，沒有對此生起多少作意和了別，也就沒有決定心，只不過敷衍塞責罷了。當意識把意根薰染成功，意根就對這些願望感興趣了。

意識薰意根的過程是，首先意識受薰染，對發願感興趣，之後，就把這些信息傳達給意根，並且把發願的內容都傳達給意根。這要經過一段時間的薰染，意識多次反覆地思維，不斷地傳達信息給意根，意根才會重視，對這個願望生起作意。作意以後，經過觸、受、想心所的運行，就了別了這個願的內容。思量著自己發願所能得到的好處，知道對自己有利益，能促使自己儘快成佛，也能廣度無量眾生。然後意根就決定發願，這個思量性和決定是祂的思心所的作用。第八識了別以後，就隨順配合祂，六識七識一起，就發起了四弘誓願，發起了十無盡願，願意永遠利樂於眾生，讓自己早日快速的成就佛道。這個發願，肯定離不開意根的誓願，想要快點成佛，想要度眾生，想要儘快取得佛的果位，所以這裡有意根的意願，有想要成佛的心行。

以上所舉的這些例證，說明了意根因為有自己的心行，有自己的意願，所以有祂所感興趣、想要做的事情，體現在意根的五遍行心所法上，再加一個了別慧，這些足夠讓祂發起願望，做主宰、做決定、做抉擇。然後第八識配和，實現祂的願望，達成祂的目的。但是有個前提，就是第八識也要根據業種，根據福德和因緣來隨順，如果不具備這些條件和因緣，第八識也無能為力。這些例子說明，意根的意願願望還是既強又明顯的，與意識的欲心所是有區別的，分清這些差別、容易混淆之處，智慧才能得到增進。

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