《山海經》中的青丘真的存在嗎？
青丘之國這方地方，在史書上的記載並不好，嚴格來說，青丘這個地方晦氣挺重的。我們來看看青丘都發生過什麼晦氣的事情：
《歸藏啟筮》記載，蚩尤跟黃帝大戰，蚩尤戰敗逃逸，黃帝命應龍追殺，追到青丘這個地方的時候，應龍將蚩尤殺死。這是戰神蚩尤身死之地。
《山海經》記載，黃帝命令豎亥去丈量國土。豎亥左手拿著尺子，右手指著青丘的北方，自西向東行走，以步丈量國土。實質上，豎亥是在進行一個畫圓的動作，大概類似於圓規。老是被人指著，能好嗎？
《子虛賦》記載，當皇上的，秋天應該去青丘這個地方打獵。你想啊，能讓人去打獵的地方，肯定是人煙縹緲，鳥不拉屎啊。所以這應該是個貧瘠之地。
《開元佔經》記載，青丘國乃是南方的一個國家，國中盡是蠻夷。唐朝嘛，看不起外國是情有可原的，可南方彼時已是富庶之地了，青丘能在富庶之地被稱為蠻夷，看來是真的窮。
根據歷史記載，從三皇五帝一直到唐宋元明，都有青丘之國的記載。並且，在很多史籍上，還有駐軍青丘的記錄。在古代很多人甚至認為，青丘之國就在朝鮮境內：青丘國在海東三百里，唐討高麗，置青丘道行軍。
對於今人而言，青丘存不存在已經不重要了，人們更關注是誰在青丘之國住。那麼，青丘之國住著哪位大仙兒呢？九尾狐。
山海經曰：青丘之國，有狐，九尾。很隨意的，古人就把青丘和九尾聯繫在一起了，似乎有種欽定的感覺。於是，在很多後世小說中，只要有九尾狐出現，必定伴隨著青丘之國。
講道理，九尾狐本該是瑞獸的，怎麼到神話小說裡，就成了禍國殃民的狐狸精呢？
同樣是山海經，就明確記載了：德至鳥獸，則九尾狐見。已是是什麼呢？如果某人的德行好到了極點，那麼九尾狐就會出現。試想一下，九尾若是個晦氣的傢伙，怎麼會去有德行的人身邊呢？
比如說周文王，他在回到岐山之後，開始準備討伐殷商。彼時，文王的力量並不足以對抗殷商，但是好在文王的德行高尚。此時，九尾狐來到了周文王身邊，東邊的諸侯小國一看，馬上就歸順了周文王，並助他伐商。
在很多史籍裡，就記錄了此事：天命文王以九尾狐。傳說中天命玄鳥、降而生商，古人都會對自己的統治尋找合理的藉口。商湯如此，文王亦如此，對照寫過來的話，應該是天命九尾，降而生周。
看來，青丘國在歷史上的地位還是比較重要的，這麼重要的地方，怎麼會子虛烏有呢？
文丨山鬼祗樹
還有一個疑問就是，明明在史書上記載九尾狐是去找周文王的，怎麼到後世演義裡，九尾投入了殷商的懷抱？難道說九尾是叛徒，以色誘紂王，從而達到降而生周的目的？
近日有網友提問：看《山海經》的時候，得知上古時期有個青丘國，因為盛產九尾狐而給人留下極深的印象。那麼，歷史上真有青丘國嗎？
1、《山海經》裡關於青丘國的記載
在《山海經》的《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》裡分別這樣記載了青丘國：“有青丘之國，有狐，九尾”。這裡指出在青丘國有一種狐，長有九個尾巴。如果說這個記載過於簡單，下面兩個記載則可相互佐證，以加深對青丘國的認識：
——又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊（ huò）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
翻譯如下：再向東三百里，有座青丘山，山南產玉石，山北產青雘。山中有獸狀如狐狸，長著九條尾巴，叫聲如嬰兒啼哭，食人，吃了它的肉，可抵禦邪毒之氣。
——青丘國在其(指朝陽谷)北，其狐四足九尾。
翻譯如下：青丘國在朝陽谷北面，此國盛產一種狐，有四爪九尾。
2、青丘之窟的九尾狐有什麼傳說
青丘國位於何處？一說位於現在的菏澤，還有一說認為位於現在的泗水。是上古時期生活富饒的地方，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛”。食五穀說明青丘國已進入農耕時代，衣絲帛說明青丘國具有先進的蠶絲紡織技術。
持菏澤說的認為，境內的青丘自古以來就以多狐而被史書所記載。同時，菏澤是塗山氏的發源地，塗山氏是目前已知上古時唯一以九尾狐為圖騰的氏族……
持泗水說的認為，根據《山海經》記載青丘國具有先進的蠶絲紡織技術，而這正是生活在泗水一帶的古東夷人所擅長的……其實，青丘國真正的引起現代人關注的是九尾狐，“青丘為狐兔之窟”，說明這裡盛產狐。
由青丘九尾狐引的傳說很多。三國時的管輅夜晚出遊，黑暗中發現一隻小獸，手裡舉著一團火，用嘴吹著不讓其熄滅，準備放火燒燬民宅。管輅讓門生舉刀猛擊，砍斷了小獸的腰，仔細一看發現是隻狐狸。奇怪的是，這條街上從此再沒有發生過火災。
隨著志怪小說的流行，“狐仙”也被民間所熟知。《玉策記》載“狐及狸、狼皆壽八百歲，滿三百歲變為人形。”壽命800年的狐，活到300歲就變成了人。
《白虎通》記載，燕昭王的墓裡有千年老狐化為男子，去和僧人論道，廣博的學問使僧人折服。僧人給一高僧說：“這人真厲害，年紀輕輕道法高深。”高僧認為這是老狐幻化而成的人。就令人找來燕昭王墓裡的華表，照射這名男子，果然露出狐狸原形。
3、世上真有九尾狐嗎
就如同現代人難以相信世上有美人魚、鮫人一樣，九尾狐也被認為是傳說中的動物。那麼，世上果真有九尾狐嗎？據傳，大禹妻子塗山氏所在的氏族，就是以九尾狐為圖騰。甚至《吳越春秋》記載：大禹30歲時所娶的塗山氏，本就是九尾白狐幻化而成。
史料還記載，周文王曾獲得一支九尾狐，隨後東夷便來歸附，這件事九尾狐走上“神壇”，九尾狐的出現被後世認為是祥瑞之兆。對此，史書有很多關於九尾狐的記載：
漢章帝元和年間，九尾狐出現於郡國；魏文帝黃初元午十一月甲午日，九尾狐出現於鄄城，又出現於譙……
北周時有鄭州人捉到九尾狐，已經死了，就把骨骼獻上。北周的皇帝說：“這是天降祥瑞，在顯揚人世間的有德之人。只有五倫常行，天下和平，才能出現此種祥瑞。不過現在並不和平，祥瑞出現與現實不符。”因此下令把九尾狐骨骼燒掉。
通過上述記載，可知九尾狐應該是存在的，而且上古時的塗山氏部落將其作為了圖騰。《山海經》裡記載的很多神獸，在現實中也找到過相對應的動物。而九尾狐的化石在現代考古中遲遲沒能發現，這並不能否認未來不會被發現。
4、青丘、九尾狐的結局如何
唐朝之後的史書中，已很難見到關於九尾狐的記載了。是滅絕了嗎？還是後世認為這只是一種傳說中的神獸，現實中並不存在？其實，解答這個問題並不難。
唐朝以前人們通常視九尾狐為祥瑞之獸。但唐朝初年起民間多信狐神，在家裡祭祀狐狸、供奉牌位，供給狐狸同人一般的食物，當時有諺語“無狐魅！不成村。”
也是從唐朝起，九尾狐成了妖媚的代稱詞，並衍生出“狐狸精”的說法。《玄中記》載“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”。
《名山記》載“狐者，先古之蕩婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫”。原來阿紫的來歷還有這樣一說。
青丘盛產九尾狐，因此成為神祕甚至詭異之地。隨著人類活動的增加，青丘也已漸漸湮沒在歷史長河中，留下到底是菏澤還有泗水的爭議……
圖據網絡，文為指動濟南原創，轉載請註明
青丘國吃人的九尾狐，曾經拯救單身的大禹？還能預防蠱術
不管是傳說神女經常光顧的青丘山還是魅惑人的九尾狐，都是一種神祕的存在，千百年來令無數人著迷。影視劇中的狐狸千年之後就可以變成美女，她們嫵媚動人，婀娜多姿，令色迷心竅的男人們神魂顛倒。而歷史上真實的九尾狐可能並不是你想象的那樣。它們不但不是什麼貌賽天仙的美女，而是吃人的凶獸。
可是有一個故事卻令人迷惑不解，那就是大禹娶塗山氏九尾狐為妻。
一
《山海經·南山經》雲：“基山往東三百里，有一座山叫青丘山，陽面多玉石，陰坡多青玉。這裡生活著一種野獸，樣子像狐狸有九條尾巴，叫起來如女嬰啼哭的聲音。這是一種吃人的凶獸，據說吃了它們就可以不受蠱惑。
關於青丘有兩個地名，一個是青丘山，一個是青丘國。根據《十洲記》記載，青丘山上有紫宮，天真仙女經常來這裡遊玩。青丘山又名“青丘浦”，傳說黃帝就是在這裡斬殺作亂的蚩尤的。《海外東經》曰：“青丘國，其狐四足九尾。”
二
《吳越春秋》中記載，大禹到了三十歲還沒有結婚，當他來到塗山的時候覺得自己已經老大不小了，就感慨道，如果我真有娶妻生子的命，老天就賜給我一個女朋友吧！“吾娶也，必有應矣。”結果就有一個九尾白狐來到他的帳裡。大禹就說，白色，是我衣服的顏色，九條尾巴，象徵著我九五之尊的天命。於是他就娶了這隻九尾狐狸為妻。
塗山一帶的歌謠唱到：美麗的白狐，九條尾巴靈動飄舞。我的家鄉山美水美人更美，來者是天下的王。我要成為他的妻子，令他家業昌盛，助他天下太平。讓我現在就出發吧。
《藝文類聚》中記述，周成王時，青丘國曾經給周王進獻過一隻九尾狐。根據大禹娶九尾狐的說法，此後很長一段時間，人們都把九尾狐的出現當成是一種瑞兆。《文選·四子講德論》雲：昔日文王應驗了九尾狐的吉兆，東夷歸順了西周。
三
不但能給人當女朋友，拯救單身狗，九尾狐還有預防被人整蠱的功能。《南山經》越：“青丘之山，有獸焉，食之不蠱。”郭璞在註解中說，啖其肉，令人不逢妖邪之氣。他的說法是跟原文有出入的，蠱術是一種邪術，而他所說的不撞妖邪說的是辟邪。
華夏曆史上一直有蠱術的存在，據說苗地至今還保留著這種民間巫術。簡單的講就是利用外物加害他人，最常見的就是扎小人。漢武帝時期，就曾經因為震動朝野的“巫蠱之案”殺死了七八萬人，就連太子和公主也被捲入了這場風波。
四
能夠防治蠱術的還有一種怪獸，那就是天帝山的異獸溪邊。《山海經·西山經》載：天帝之山有一種野獸，樣子像狗，名字叫做溪邊，用它的皮做地毯或者床墊椅墊就不會中別人的蠱術。
蠱術這種亂七八糟的東西之所以能夠起作用，一方面是事後人們在解釋的時候牽強附會；另一方面也是被害者自己心裡有鬼。說白了，這也就是一種陰暗的心理暗示而已。如果扎小人真的可以發揮作用，那兩國交戰的時候還用真刀真槍地幹嗎？直接找一堆巫師道士，擺一堆稻草人，不出國門就可以將敵人扎死，不動一兵一卒就可以大獲全勝，豈不是省時省力？
山海經中青丘存在與否問題，答案是肯定的。大荒東經、海外東經記：“有青丘之國，有狐九尾。青丘國在其北，其狐四足九尾，一曰在朝陽北。”青丘，在山海經中為一地標，青丘國即住在青丘周邊的一個民族，他們是以九尾狐為標識的。他們早期所居青丘，據個人綜合考證，青丘在哈爾濱賓縣南，那裡有天成瑤、老祖頂、大青山等等形成的青山群；九尾狐這個標誌的族群，他們是原以鳳為標識氏族為母系、龍為標識氏族為父系融合的民族，後來從東北遷到西南，故南山載曰:“又東三百里，曰青丘之山。…有獸焉，其狀如狐而九尾。”九尾狐並非有九條尾巴，而是尾巴上有數道間色的環形毛，俗稱九節狸。九尾狐族遷徙西南的青山，是貴州、雲南相處的烏蒙山，烏蒙一詞當源於其民族。
青丘國、九尾狐更多存在想象中，未必是真正存在的事物。
九尾狐在《山海經》中出現過多次，除此之外，《海外東經》《大荒東經》都出現一個青丘國，青丘國也都有九尾狐。這種九尾狐會吃人，但是反過來人吃了它，就不會中蠱。
不過，早期史料更多偏向九尾狐是祥瑞之兆。《呂氏春秋》有一段與九尾狐有關的故事。相傳大禹三十歲時尚未成婚，一次路過塗山時，見到了一隻九尾白狐，大禹以此為吉兆，求娶塗山氏女子女嬌。在這則故事中，則顯示出來九尾狐為瑞獸的內涵。古本《竹書紀年》說大禹的後代帝杼徵東海，也曾得到九尾狐一隻。
在漢代畫像石中，九尾狐經常與白兔、蟾蜍、三足烏一起列於西王母身旁，以示子孫昌盛。可見九尾狐代表祥瑞，在漢朝已經成為普遍觀念。《魏略》也說魏文帝登基時出現過這種祥瑞。神話學家袁珂先生指出，在隋唐以前九尾狐和龍鳳龜麟一樣，都是屬於吉祥的生物。
在漢代畫像石中，九尾狐經常與白兔、蟾蜍、三足烏一起列於西王母身旁，以示子孫昌盛。可見九尾狐代表祥瑞，在漢朝已經成為普遍觀念。《魏略》也說魏文帝登基時出現過這種祥瑞。神話學家袁珂先生指出，在隋唐以前九尾狐和龍鳳龜麟一樣，都是屬於吉祥的生物。
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《山海經》中提到的青丘，基本上都是與九尾狐聯繫起來的，其中有青丘之國，青丘之山兩種說法。
那麼，青丘到底在哪裡呢？
首先我要說一下，我認為，所有考證《山海經》地理的，都只能當做一個參考，不能當做真憑實據。單以地理的路數去研究《山海經》，在我看來不夠正確的方法，尤其是那些把《山海經》地理位置寫到巴比倫啊、美國啊、月球啊什麼的，我是完全不信的。
《山海經》中提到的青丘，基本上都是與九尾狐聯繫起來的，其中有青丘之國，青丘之山兩種說法。
那麼，青丘到底在哪裡呢？
首先我要說一下，我認為，所有考證《山海經》地理的，都只能當做一個參考，不能當做真憑實據。單以地理的路數去研究《山海經》，在我看來不夠正確的方法，尤其是那些把《山海經》地理位置寫到巴比倫啊、美國啊、月球啊什麼的，我是完全不信的。
下面說一下關於青丘的地理考證。
郭璞注，青丘國在海外，《水經》裡說，青丘即是《上林賦》中的“秋田與青丘”。
畢沅分析郭璞的註釋，明言郭璞所說的《水經》並不可考。青丘應該是《呂氏春秋》中的伊尹雲青島。
《十洲記》裡記載，長洲的另外一個名字就是青丘，位置在南海辰巳之地。
杜光庭《嶽瀆名山記》裡說，瀛洲，在東海，也被叫做青丘。
如果以《上林賦》論，青丘則是齊王的獵苑；但青丘明言在海外，所以齊王獵苑排除。
再看《十洲記》，依《四庫提要》考證，這裡的青丘是六朝詞人所託，不足為信。
郭世謙認為：《初學記》裡說黃帝殺蚩尤於青丘，蚩尤冢在齊國西境；《淮南子》裡有“繳大風與青丘之澤”，青丘是東方的大澤名字。再結合屈原《天問》得出結論，古青丘之地在現在山東東平至濟寧一帶。
僅供參考。
感謝閱讀，歡迎關注。
謝邀～關於山海經本身就有諸多謎團，青丘在哪不知道，但九尾狐卻頻繁存在於漢畫像石中。
我是陽Sir，深耕考古，言之有物，歡迎關注
先看看《山海經》中三處出現“青丘”和“九尾狐”的原文記載，以及我們現代人筆觸下的九尾狐。
1.《南山經》:“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青穫，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”
這裡的青丘之山，與後文兩處之青丘國同屬一處，此外這裡提到了九尾狐有食人的習性，但是如果是它被人吃掉，則可使人避開妖邪之氣。
2.《海外東經》:“青丘國在其北，其狐四足九尾”
海外東經中，只簡單地描述了九尾狐外形。
3.《大荒東經》:“有青丘之國，有狐，九尾”
大荒東經中，更是簡略，但都突出了“九尾”特徵。
好了，那麼關於九尾狐的形象，在古人眼裡究竟是什麼樣子？讓我們來看這方東漢時期畫像石
整幅畫面佈局緊湊，西王母居於中央，坐於龍虎座之上。前方有三足金烏與蟾蜍，而西王母左側赫然正是九尾狐，它的九尾形象突出，如同樹枝般向上散開，格外誇張！
但，九尾狐在漢畫像石中卻絕不單獨出現，每每與西王母圖像所伴生，那麼，它究竟具有何種特性，能夠讓它時常居於王母之側呢？
1.九尾狐之肉可闢妖邪
2.天下太平則九尾狐出
3.子孫蕃息如九尾連綿
其實縱觀九尾狐的演變過程，九尾狐形象在不斷地發生變化，也反映了人們對其複雜的情緒:
從先秦具有吃人、狡詐等習性的獸類，變為漢代太平則出的瑞獸，再到唐宋時期禍國殃民的再度妖化，總之九尾狐是一個讓人又愛又怕的動物～
眾所周知，山海經中，有很多動物都在現實世界中找到了原型，那麼，九尾狐的原型又是什麼呢？
答案很有可能是:大靈貓 或 小浣熊
因為，既然有九條尾巴不太可能，那麼尾巴上有九節紋路、其狀又如狐的動物，也就他倆最合適了～
嘿嘿😁，我就是九尾狐，也是乾脆面的代言
圖片來源於網絡 侵刪 歡迎吐槽
雖然已難考證，但是《山海經》中既然有記載，那就一定是有了，只是後世各種演繹傳說，是否已經脫離了原型就不得而知了。我們現在看到的《山海經》版本都是被後人幾經加工解讀的了，早就失去原本的色彩和麵目。
青丘
《山海經》中關於九尾狐有兩處記載，青丘則是在三處地方都有提到。
又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注於即翼之澤；其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。——《五臧山經.南山經》
關於這一章記載之前在文章中也分享過，這青丘位於基山東三百里，而且在這裡對於九尾狐也進行了詳細的描述，也是在這裡我們認識了九尾狐的鄰居赤鱬，也就是人魚。之前我就說過，古人更偏向於寫實派，看了什麼，聽了什麼，經歷什麼，就記錄什麼，至於為什麼會有很多“異想天開”和“匪夷所思”，和侷限於當時的生存環境和水平。迷信往往更靠近原始面貌，因為迷所以信，因為信則敬畏，因為敬畏所以遵從，科學則是驗證。《南山經》對於青丘和九尾狐的記載應該屬實，只是這九尾狐真的如同影視作品裡如此嗎？不好意思，這只是現在人的一廂情願罷了。
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。
正文應該寫作：青丘國其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。
——《海內外九經.海外東經》
暫且將朝陽記做一個地名，這也確實是巫師舉行祭祀的場所。青丘國就在朝陽谷的北面。青丘國就是我們之前提到的青丘山，很顯然這裡已經進入了農耕文明時期。
《南山經》青丘在基山東，箕尾山西側，這是一條東西走向的脈絡，《海外東經》這青丘國又在朝陽北，再往前往後都各自看一下，往南還有君子國，大人國，往北則還有黑齒國，這條脈絡是南北走向的，以此類推，這樣我們大概就可以描繪一幅青丘四個方位的地理圖志了。
不用說青丘，就是《山海經》整體記錄的位置現在都確定不了，又怎麼去考察青丘呢？但是我們不能因為找不到，無法定位就不能說沒有，自欺欺人。自古幾千年，滄海桑田，再加上人為的破壞，復原難度大也是咎由自取。
還有一處提到青丘，這就和天文丈量有密切關係了。
帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
豎亥是古代的地理學家，從記載中我們可以看得出，他的一項主要工作內容就是測量土地。文中數據就不再一一換算了，這記載的是大禹時期的一項大地測繪，這些數據是地球的南北和東西直徑長度。這裡的青丘很顯然是一個地理座標位置，也更是證實了青丘的存在。
九尾狐
青丘的九尾狐大家都比較熟悉，但是又有九尾狐自稱塗山氏，到底有沒有九尾狐，塗山九尾狐又是怎麼回事呢？
綏綏白狐，九尾厖厖；
我家嘉夷，來賓為王；
成家成室，我造彼昌；
天人之際，於茲則行。
——《塗山之歌》
相傳大禹是晚婚晚育，有一次大禹到了塗山這裡，也不知道受了什麼感觸，突然感喟自己年紀不小了，到了三十歲還沒有娶老婆，要知道男人三十歲不娶妻這在古代是不合規制的。於是大禹就開始求天了，祈禱老天賜個媳婦吧。大禹對天說：“我要娶妻，上天是一定會有迴應和徵兆的。”
大禹昨晚禱告後，也是奇了，有一隻白色九尾狐造訪了大禹，還是來給大禹介紹對象的。大禹說了，這白色是大禹部落喜歡的顏色，九又是王者的象徵，真是天造地設、天賜良緣啊！於是“與因娶塗山，謂之女嬌”。前面提到的曲子，記錄的就是大禹娶塗山九尾白狐之女女嬌的故事。另有說法，這位造訪的九尾狐就是女嬌本人。所以說，在很多小說或者作品中，我們會聽到青丘九尾，塗山後裔這類說法，是來源於此。
大禹娶塗山氏記錄於《吳越春秋》，很顯然這和《山海經》完全不同，但是我們從塗山氏白色九尾狐的故事中可以窺探出一點線索來。塗山氏很顯然是一個部落，塗山也就是會稽山，“昔禹致群神於會稽之山”，位於長江流域，所以說這塗山氏應該是長江流域的一個部落。很顯然，大禹是來自黃河流域文明的，那麼顯而易見的，這次婚嫁是一次文明的融合，而塗山氏，應該是以白色九尾狐為圖騰的部落！
我們知道大禹取了以九尾狐為圖騰的塗山氏女子女嬌，後世小說作品中就出現了塗山氏後裔九尾狐的說法，以此來攀大禹的高枝，看看，九尾狐也是很勢力的！由此我們來推斷一下青丘九尾，應該也有一種刻意解讀的成分，我們不排除這種動物存在的可能性，但是就其技能而言，在《山海經》中我們只看到四點，一是九尾，二是娃娃音，三是能吃人但不吃，四是可以避邪。很顯然，和“白淺上仙”這種法力通天的大妖比起來，這青丘九尾充其量就是“異於常狐”。還記得之前我寫過的關於《山海經》西王母的記載嗎？個人感覺與這九尾狐有異曲同工之妙啊。
有紅雨，說歷史，品人文，悟道理，我是紅雨。青丘真實存在，但是九尾狐應該是圖騰崇拜。
《青丘狐傳說》在2017年裡的一段時間形成潮流。觀眾對其評價可以說吐槽與讚美齊飛。吐槽的是劇情和演員的演技。讚美的則是對演員裝扮的較好評價，比如古力娜扎，金晨，陳瑤她們的美麗，很多觀眾比較認可。其實整部劇除了和“狐”有點關係，大概也沾了“傳說”的邊，因為畢竟是《聊齋志異》裡的故事。總的來說和青丘狐傳說八竿子打不著。
歷史上青丘狐傳說譜寫的是一段民族的繁衍史和浪漫的愛情史。青丘在山東和江蘇都有這樣的地名。青丘在《山海經》中有記載為丘陵地帶，明顯和山東丘陵地形較為吻合。紅雨曾坐k892沿線採風，路過山東菏澤。青丘正好就在菏澤市。《山海經》中有“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。
青丘是九尾狐的居住地。後來九尾狐經過了遷徙和變動，傳言塗山一帶就有來自青丘的九尾狐後裔。他們以九尾狐為圖騰，並且流傳著這樣的故事說：“誰遇到九尾狐誰就可以稱王，誰娶了塗山的女子就可以家道興旺、子孫昌隆。”大禹來到塗山碰到了一隻美麗的九尾狐。後來，大禹就娶了塗山的女子。傳說這隻九尾狐就是塗山氏（即青丘狐），大禹與她一見忠情，結為連理。後來大禹治水三過家門而不入，在家中思念夫君的塗山氏，登上山頭，飽含深情高唱著：“候人兮猗”（兮和猗都是嘆詞，相當於啊），意思就是“我在等著你啊。”希望大山和風能夠傳達她的思念給大禹。這四個字被認為是中國最早抒情詩。塗山氏也被認為是中國最早的女詩人。現在想想，在那個詞語缺乏的年代，塗山深情款款，連用兩個嘆詞詠歎自己的思念，思念如水滴滴在心田，蕩起層層漣漪，讓人覺得甜蜜。可以說，塗山氏唱出了中國最早的愛情歌曲。
後來大禹治水成功，設立九州，接受禪讓舜的禪讓，在塗山召見天下諸侯稱王。據說有一方面也是為紀念他和塗山氏的美好愛情。塗山的傳說裡蘊含著繁衍後代原始祝福，大禹和塗山氏的愛情則傳達著愛情的美好。古人說九尾狐出天下太平就是來自這裡。塗山氏作為夏朝祖母，所以有人說人是九尾狐的後裔。只是後來妲己的出現，九尾狐從此背上了壞名聲，自暴自棄，一蹶不振。
文/紅雨說歷史
參考資料：
《山海經》
《中國曆代文學作品選》
《中國神話傳說》
圖片來源於網絡，版權歸原作者所有，如有侵權請頭條私信聯繫“紅雨說歷史”，馬上刪除，謝謝。
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《山海經》中的地理物產奇人異獸既不可全信，也不能完全否定。
說不可全信，因為這部奇書很多地方本身就是根據傳聞記錄的。至於海外東經中這段，“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”很明顯作者本人都不肯定，就連青丘國的確切方位也還有另外一說，九尾狐更非親眼所見。
既是傳聞，必然有以訛傳訛的成分。就是信息和交通如此發達的今天，見於文字的難道都是真理嗎？我們對一個國家、一個地方、一個人物、一件事情的認識又何嘗不是眾說紛紜莫衷一是呢？一起案件的審理當事雙方各執一詞，顯得撲朔迷離，弄的看客難辨真偽。當下的事情尚且如此，怎麼能要求古人完全正確呢？
說不能完全否定，是因為《山海經》的成書極有可能不是一次性的。就象《論語》一樣，內容不斷有後人增改。
雖然書中有“禹曰”，有“穆天子”，顯示它的成書年代。但是書中的部分內容，也很有可能記錄的是遠古時的歷史地理。看看現在不斷有物種滅絕，就不能否定《山海經》中物種的滅絕。
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