時值中秋，聊聊月宮，中國傳說的月宮概念可能是來自佛教經典的，佛經把太陽、月亮稱為日宮、月宮，說太陽和月亮都是四方的，因遠看才覺得是圓的，佛經還描述了其各自的氣候和其組成成分。古人視野有限，靠猜測想象的，現代人不必太較真喲。《長阿含·世記經》：日有二義，一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四 方遠見故圓，寒溫和適，天金所成。月有二義，一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。

國之大事，在祀與戎

毫無疑問，中國文化的源頭和核心是祭祀文化，早在5000年以前，當中國進入文明時期，祭祀文化就成為主要的文化，中國幾乎所有的文化其核心內涵均源自於祭祀文化。

國之大事，在祀與戎

毫無疑問，中國文化的源頭和核心是祭祀文化，早在5000年以前，當中國進入文明時期，祭祀文化就成為主要的文化，中國幾乎所有的文化其核心內涵均源自於祭祀文化。

一、祭祀文化的濫觴

1、對自然界力量的崇拜

人們在生產生活過程中，對自然界許多無法抗拒的力量產生恐懼，由恐懼進而發展到崇拜，誤以為這些力量均來自於神明，因此對神明的膜拜進而產生對神明的祭祀的要求。“山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神”。為了祈求神明庇佑，人們會舉行一些儀式，同過儀式將自己的訴求告知神明，或者在取得成果時，通過儀式感謝神明。這種儀式便是祭祀。

2、對祖先的崇拜

一方面，祖先篳路藍縷為自己開創一塊可以生活的棲息地，所以必須牢記祖先的恩情。另一方面，祖先教會自己很多生產生活的技能，使自己可以幸福的生活。第三，希望祖先的在天之靈能夠庇佑自己。加上祖先和神明相比，離自己更近一些，因此，中國人一般把對對祖先的祭祀看的比神明還要重要。這也是中國是世俗國家，而非宗教國家的原因，中國人歷朝歷代的國教就是自己的祖宗。

國之大事，在祀與戎

毫無疑問，中國文化的源頭和核心是祭祀文化，早在5000年以前，當中國進入文明時期，祭祀文化就成為主要的文化，中國幾乎所有的文化其核心內涵均源自於祭祀文化。

一、祭祀文化的濫觴

1、對自然界力量的崇拜

人們在生產生活過程中，對自然界許多無法抗拒的力量產生恐懼，由恐懼進而發展到崇拜，誤以為這些力量均來自於神明，因此對神明的膜拜進而產生對神明的祭祀的要求。“山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神”。為了祈求神明庇佑，人們會舉行一些儀式，同過儀式將自己的訴求告知神明，或者在取得成果時，通過儀式感謝神明。這種儀式便是祭祀。

2、對祖先的崇拜

一方面，祖先篳路藍縷為自己開創一塊可以生活的棲息地，所以必須牢記祖先的恩情。另一方面，祖先教會自己很多生產生活的技能，使自己可以幸福的生活。第三，希望祖先的在天之靈能夠庇佑自己。加上祖先和神明相比，離自己更近一些，因此，中國人一般把對對祖先的祭祀看的比神明還要重要。這也是中國是世俗國家，而非宗教國家的原因，中國人歷朝歷代的國教就是自己的祖宗。

二、祭祀的重要性

祭祀歷來在中國是部落或國家的頭等大事。

1、國家大事，在祀於戎

劉康公（名季子，東周劉國開國國君）曰：“國家大事，在祀於戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也”。看起來是在講兩件事，指國家的大事就是祭祀和戰爭，實際在講一件事，那就是祭祀。“戎有受脤”指的是，出征前，先要祭社，祭祀完畢後，把肉分給眾人。由此可見，古人認為國家的大事也就是一件事：祭祀。

2、禘嘗之義大矣，治國之本也

春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。古人認為禘嘗是治理國家的根本。“凡治人之道，莫重於禮；禮在五經，莫重於祭”。祭祀成為國家的頭等大事。”建國之神位：右社稷而左宗廟“。後來祭祀的廟堂成為國家政權的象徵。

國之大事，在祀與戎

毫無疑問，中國文化的源頭和核心是祭祀文化，早在5000年以前，當中國進入文明時期，祭祀文化就成為主要的文化，中國幾乎所有的文化其核心內涵均源自於祭祀文化。

一、祭祀文化的濫觴

1、對自然界力量的崇拜

人們在生產生活過程中，對自然界許多無法抗拒的力量產生恐懼，由恐懼進而發展到崇拜，誤以為這些力量均來自於神明，因此對神明的膜拜進而產生對神明的祭祀的要求。“山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神”。為了祈求神明庇佑，人們會舉行一些儀式，同過儀式將自己的訴求告知神明，或者在取得成果時，通過儀式感謝神明。這種儀式便是祭祀。

2、對祖先的崇拜

一方面，祖先篳路藍縷為自己開創一塊可以生活的棲息地，所以必須牢記祖先的恩情。另一方面，祖先教會自己很多生產生活的技能，使自己可以幸福的生活。第三，希望祖先的在天之靈能夠庇佑自己。加上祖先和神明相比，離自己更近一些，因此，中國人一般把對對祖先的祭祀看的比神明還要重要。這也是中國是世俗國家，而非宗教國家的原因，中國人歷朝歷代的國教就是自己的祖宗。

二、祭祀的重要性

祭祀歷來在中國是部落或國家的頭等大事。

1、國家大事，在祀於戎

劉康公（名季子，東周劉國開國國君）曰：“國家大事，在祀於戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也”。看起來是在講兩件事，指國家的大事就是祭祀和戰爭，實際在講一件事，那就是祭祀。“戎有受脤”指的是，出征前，先要祭社，祭祀完畢後，把肉分給眾人。由此可見，古人認為國家的大事也就是一件事：祭祀。

2、禘嘗之義大矣，治國之本也

春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。古人認為禘嘗是治理國家的根本。“凡治人之道，莫重於禮；禮在五經，莫重於祭”。祭祀成為國家的頭等大事。”建國之神位：右社稷而左宗廟“。後來祭祀的廟堂成為國家政權的象徵。

三、祭祀的內容和形式

祭祀的對象：除了祖宗之外，要祭天、地、時、寒暑、日、月、星、水旱、四方、神。此外國家還要祭祀五類人：法施於民、以死勤事、以勞定國、能御大災、能捍大患。等等。

祭祀的地點：七廟、一罈、一墠。七廟為考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟，遠廟為祧，有二祧，一昭一穆。地位不同，祭祀的地點不同。此外，還有社廟，分為大社、王社、國社、侯社、置社。等等。

祭祀的禮儀：祭祀的次數不能多，數則煩，煩則不敬。也不能少，疏則怠，怠則忘。祭祀要致齋三天，散齋七天。等等。

國之大事，在祀與戎

毫無疑問，中國文化的源頭和核心是祭祀文化，早在5000年以前，當中國進入文明時期，祭祀文化就成為主要的文化，中國幾乎所有的文化其核心內涵均源自於祭祀文化。

一、祭祀文化的濫觴

1、對自然界力量的崇拜

人們在生產生活過程中，對自然界許多無法抗拒的力量產生恐懼，由恐懼進而發展到崇拜，誤以為這些力量均來自於神明，因此對神明的膜拜進而產生對神明的祭祀的要求。“山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神”。為了祈求神明庇佑，人們會舉行一些儀式，同過儀式將自己的訴求告知神明，或者在取得成果時，通過儀式感謝神明。這種儀式便是祭祀。

2、對祖先的崇拜

一方面，祖先篳路藍縷為自己開創一塊可以生活的棲息地，所以必須牢記祖先的恩情。另一方面，祖先教會自己很多生產生活的技能，使自己可以幸福的生活。第三，希望祖先的在天之靈能夠庇佑自己。加上祖先和神明相比，離自己更近一些，因此，中國人一般把對對祖先的祭祀看的比神明還要重要。這也是中國是世俗國家，而非宗教國家的原因，中國人歷朝歷代的國教就是自己的祖宗。

二、祭祀的重要性

祭祀歷來在中國是部落或國家的頭等大事。

1、國家大事，在祀於戎

劉康公（名季子，東周劉國開國國君）曰：“國家大事，在祀於戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也”。看起來是在講兩件事，指國家的大事就是祭祀和戰爭，實際在講一件事，那就是祭祀。“戎有受脤”指的是，出征前，先要祭社，祭祀完畢後，把肉分給眾人。由此可見，古人認為國家的大事也就是一件事：祭祀。

2、禘嘗之義大矣，治國之本也

春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。古人認為禘嘗是治理國家的根本。“凡治人之道，莫重於禮；禮在五經，莫重於祭”。祭祀成為國家的頭等大事。”建國之神位：右社稷而左宗廟“。後來祭祀的廟堂成為國家政權的象徵。

三、祭祀的內容和形式

祭祀的對象：除了祖宗之外，要祭天、地、時、寒暑、日、月、星、水旱、四方、神。此外國家還要祭祀五類人：法施於民、以死勤事、以勞定國、能御大災、能捍大患。等等。

祭祀的地點：七廟、一罈、一墠。七廟為考廟、王考廟、皇考廟、顯考廟、祖考廟，遠廟為祧，有二祧，一昭一穆。地位不同，祭祀的地點不同。此外，還有社廟，分為大社、王社、國社、侯社、置社。等等。

祭祀的禮儀：祭祀的次數不能多，數則煩，煩則不敬。也不能少，疏則怠，怠則忘。祭祀要致齋三天，散齋七天。等等。

四、祭祀文化對中國文化的影響

1、從祭祖宗到“孝”文化

“孝”文化是中國的核心文化，也是中國特有的文化。從對祖宗的祭祀，感念祖宗的恩惠，發展到“孝”成為中國人核心價值觀，乃至於部分朝代提出“以孝治天下”。

2、從祭神明到忠君愛國

中國從未形成某一個神明佔統治地位的局面，相反是百神齊舞，同時，天，在百神之上，為最高神。為了統治階級的需要，古代把最高統治者皇帝逐漸神化，讓其成為天的代表。逐漸形成忠君愛國的文化傳統。同時，我們為了紀念那些對國家和人民有突出貢獻的五類人，把其中一些傑出代表封為神仙如關羽、八仙、鍾馗等等。“忠”文化亦是中國的核心文化。

3、從祭祀儀式到“禮”文化

從祭祀儀式逐漸衍生出來的“禮”文化也是中國的核心文化。中國是世界最講究禮的國家，從古至今“禮”一直是中國人的行為標準和道德標準。

親，你那麼可愛！我在關注、評論、點贊區等你喲。

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個人觀點:有人說中華文化的源頭和核心是祭祀文化，這個說法並不完全準確。

1.祭祀文化是中國孝道文化的源頭

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個人觀點:有人說中華文化的源頭和核心是祭祀文化，這個說法並不完全準確。

1.祭祀文化是中國孝道文化的源頭

只能說祭祀文化是中國孝道文化的源頭,不能說是整個中華文化的源頭。

伏羲時代，創八卦，別姓氏，那時產生了祖宗祭祀，成為中華孝道文化的源頭。炎黃時代，孝道文化初步成型，尊老愛幼，成為美德。

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個人觀點:有人說中華文化的源頭和核心是祭祀文化，這個說法並不完全準確。

1.祭祀文化是中國孝道文化的源頭

只能說祭祀文化是中國孝道文化的源頭,不能說是整個中華文化的源頭。

伏羲時代，創八卦，別姓氏，那時產生了祖宗祭祀，成為中華孝道文化的源頭。炎黃時代，孝道文化初步成型，尊老愛幼，成為美德。

2.《易經》是中華文化的總源頭

《易經》是中國第一經，是群經之首、也是群經之始，它是諸子百家的開始。

中國的文明、文化都是從這裡發源出來。大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

易經是我國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部鉅著，歷來被尊稱中國文化的百科全書，千百年來，易經對我國的哲學、史學、文學、宗教、自然科學及社會科學都有著巨大的影響。

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個人觀點:有人說中華文化的源頭和核心是祭祀文化，這個說法並不完全準確。

1.祭祀文化是中國孝道文化的源頭

只能說祭祀文化是中國孝道文化的源頭,不能說是整個中華文化的源頭。

伏羲時代，創八卦，別姓氏，那時產生了祖宗祭祀，成為中華孝道文化的源頭。炎黃時代，孝道文化初步成型，尊老愛幼，成為美德。

2.《易經》是中華文化的總源頭

《易經》是中國第一經，是群經之首、也是群經之始，它是諸子百家的開始。

中國的文明、文化都是從這裡發源出來。大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

易經是我國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部鉅著，歷來被尊稱中國文化的百科全書，千百年來，易經對我國的哲學、史學、文學、宗教、自然科學及社會科學都有著巨大的影響。

古語說，學會易經會算卦，豈止這些，學會了易經就掌握了世界，就通曉了過去現在和未來。

3.中國傳統文化的核心是:仁義禮智信

中華文化，核心就是“仁義禮智信”。 中國的傳統文化核心是儒家思想，詳細來說就是"仁義禮智信"。

中國進入文明社會就是從"王朝時期"開始的！而王朝時期基本都要遵守統治者的遊戲規則，這些是區別於西方文明的重要標誌，所以自古至今，中國的被統治階級就沒有西方所謂的民主，自由一說。

古時候，把守舊、維護傳統和正統視為神聖的天條，儒家的仁義道德是約束老百姓的；歷代封建帝王家族內部經常自相殘殺、爭權奪利，實際不理會這一套。 中國的傳統文化還包括佛教思想、道教思想和法家思想，但這些都不是在中國長期居統治地位的正統思想。

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個人觀點:有人說中華文化的源頭和核心是祭祀文化，這個說法並不完全準確。

1.祭祀文化是中國孝道文化的源頭

只能說祭祀文化是中國孝道文化的源頭,不能說是整個中華文化的源頭。

伏羲時代，創八卦，別姓氏，那時產生了祖宗祭祀，成為中華孝道文化的源頭。炎黃時代，孝道文化初步成型，尊老愛幼，成為美德。

2.《易經》是中華文化的總源頭

《易經》是中國第一經，是群經之首、也是群經之始，它是諸子百家的開始。

中國的文明、文化都是從這裡發源出來。大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。

易經是我國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部鉅著，歷來被尊稱中國文化的百科全書，千百年來，易經對我國的哲學、史學、文學、宗教、自然科學及社會科學都有著巨大的影響。

古語說，學會易經會算卦，豈止這些，學會了易經就掌握了世界，就通曉了過去現在和未來。

3.中國傳統文化的核心是:仁義禮智信

中華文化，核心就是“仁義禮智信”。 中國的傳統文化核心是儒家思想，詳細來說就是"仁義禮智信"。

中國進入文明社會就是從"王朝時期"開始的！而王朝時期基本都要遵守統治者的遊戲規則，這些是區別於西方文明的重要標誌，所以自古至今，中國的被統治階級就沒有西方所謂的民主，自由一說。

古時候，把守舊、維護傳統和正統視為神聖的天條，儒家的仁義道德是約束老百姓的；歷代封建帝王家族內部經常自相殘殺、爭權奪利，實際不理會這一套。 中國的傳統文化還包括佛教思想、道教思想和法家思想，但這些都不是在中國長期居統治地位的正統思想。

因為一直處於統治與被統治的"王朝階段"，所以中國傳統文化的核心就是儒家的"仁義禮智信"

綜上所述，中華文化的源頭和核心並不是祭祀文化。

純屬個人觀點，歡迎批評～

古代人的無知，就產生了對山川河流，風雲雷電的崇拜，自己解釋不了的，咕咚一個頭磕在地下，這在現在人看來，哎呦，怎麼回事，精神病院出來的吧！古人也有智慧，他們聰明的大腦發明了山神土地，孩子對父母的依戀希望父母永遠給我們的庇護幻想他們死後在另一個世界來照顧我們，就發明祭祀祖先。漸漸地就形成了一種文化，過年時老人盼望兒女回來，拜個年，其實就是圖個團圓，現在有的兒女不想回家就通過手機電話或者微信，爸媽我們不回去了，給你磕頭了，“梆梆，落地有聲，”父母在家裡失望的嘆口氣說，忙就別回來，有的人是真磕頭，有的人的拿手在膝蓋上啪啪拍了幾下。不管怎麼說，年是拜了。這是現在，在古代不會磕頭你就做不了官，在封建社會，做官的基本功首先你的會打躬作揖和磕頭，不會這個，早晚會定你個藐視上官知罪，拾掇拾掇你回家吧！就連皇上也得跪天跪地跪父母祖宗，特別是農村，一到過年的時候就是祭祀祖先神靈，也就是磕頭了，進門有門神，廚房有灶神，灶神是一家之主，可是戶口本上沒有，你看村幹部去農戶家做工作，那個找灶王爺做思想工作了，還有供奉的二十四孝圖，以前人人都希望自己的孩子是個孝子，養兒防老呀！在古代那是聖賢，現在覺得就是愚蠢了，王祥臥魚，郭巨埋兒，等等，因為父母想吃魚，大冬天臥在冰上用體溫化開水捉魚，等你化開水自己早就凍死了，再說水化了魚也不會自己送來，還的想法捉。

印度阿三說：中國的腦袋是印度的，身體是自己的。什麼意思呢？其實中國文化主體是儒教，儒教來源於“周禮”，儒教是從周禮的“巫、卜、祝、史、禮”分化出來的，周禮是從古印度的“拜火教”中分離出來的。拜火教說血緣關係，又喜歡燒香拜祖。

儒教喜歡講“一脈相承”的炎黃子孫的關係，將所有的遊牧民族說成是自己的炎黃子孫。同時，儒家也喜歡講血緣關係，將所有周圍的異族說成是“東夷、南蠻、北狄、西戎”，以自己為中心。

古公亶父的孫子周文王姬昌發明了《周易》，裡面有六十四卦和三百八十四爻，它的作用就是用來祭祀和占卜的，中國最早的文字是“甲骨文”，它的作用也是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的是祭司，不是王和侯。所以說，中華文化的源頭是祭祀文化。

印度阿三說：中國的腦袋是印度的，身體是自己的。什麼意思呢？其實中國文化主體是儒教，儒教來源於“周禮”，儒教是從周禮的“巫、卜、祝、史、禮”分化出來的，周禮是從古印度的“拜火教”中分離出來的。拜火教說血緣關係，又喜歡燒香拜祖。

儒教喜歡講“一脈相承”的炎黃子孫的關係，將所有的遊牧民族說成是自己的炎黃子孫。同時，儒家也喜歡講血緣關係，將所有周圍的異族說成是“東夷、南蠻、北狄、西戎”，以自己為中心。

古公亶父的孫子周文王姬昌發明了《周易》，裡面有六十四卦和三百八十四爻，它的作用就是用來祭祀和占卜的，中國最早的文字是“甲骨文”，它的作用也是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的是祭司，不是王和侯。所以說，中華文化的源頭是祭祀文化。

印度阿三說：中國的腦袋是印度的，身體是自己的。什麼意思呢？其實中國文化主體是儒教，儒教來源於“周禮”，儒教是從周禮的“巫、卜、祝、史、禮”分化出來的，周禮是從古印度的“拜火教”中分離出來的。拜火教說血緣關係，又喜歡燒香拜祖。

儒教喜歡講“一脈相承”的炎黃子孫的關係，將所有的遊牧民族說成是自己的炎黃子孫。同時，儒家也喜歡講血緣關係，將所有周圍的異族說成是“東夷、南蠻、北狄、西戎”，以自己為中心。

古公亶父的孫子周文王姬昌發明了《周易》，裡面有六十四卦和三百八十四爻，它的作用就是用來祭祀和占卜的，中國最早的文字是“甲骨文”，它的作用也是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的是祭司，不是王和侯。所以說，中華文化的源頭是祭祀文化。

印度阿三說：中國的腦袋是印度的，身體是自己的。什麼意思呢？其實中國文化主體是儒教，儒教來源於“周禮”，儒教是從周禮的“巫、卜、祝、史、禮”分化出來的，周禮是從古印度的“拜火教”中分離出來的。拜火教說血緣關係，又喜歡燒香拜祖。

儒教喜歡講“一脈相承”的炎黃子孫的關係，將所有的遊牧民族說成是自己的炎黃子孫。同時，儒家也喜歡講血緣關係，將所有周圍的異族說成是“東夷、南蠻、北狄、西戎”，以自己為中心。

古公亶父的孫子周文王姬昌發明了《周易》，裡面有六十四卦和三百八十四爻，它的作用就是用來祭祀和占卜的，中國最早的文字是“甲骨文”，它的作用也是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的是祭司，不是王和侯。所以說，中華文化的源頭是祭祀文化。

這種說法有一定的道理。祭祀是敬畏，感恩，知足，反省，把握當下。

當代中國，行走鄉下。有些祭祀有遠古遺風，傳端公，儺舞，祭山，等。我見過一后土娘娘廟，在夏至舉辦廟會，祭祀活動。祭祀后土，在黃帝之時十分隆重。秦漢之前由帝王親自主持，可見傳統文化沒有中斷，有勃勃生機。而三皇五帝的祭祀遍佈華夏大地。

天地人三才，日月星三光，植入文化之骨。敬天地，禮鬼神是文化之源頭。

這個說法不準確！

(一)中華文化的源頭和核心，不是祭祀，而是文化本身所具有的原始含義！

那麼，中華文化本身所具有的原始含義是什麼呢？

(二)請看甲骨文‘文化’兩個字的原始字意：

（1）從甲骨文‘文’的圖像，可以看出，甲骨文此字象紋理縱橫交錯形，就可以明白其本義是:花紋;紋理。 ‘文’字要表達的含義，是按照天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出的陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

（2）從甲骨文‘化’的圖像，可以看出，象二人相倒背之形，一正一反，以示陰陽正反之變化。其本義是:變化，改變，演化，變革，革命。

（三）所以，甲骨文‘文化’的原始含義是：以天地間萬事萬物的形象反映為基礎，依照自然規律的千變萬化，進而形成的自然現象。

(四)由此可知，中華文化的源頭和核心，是對自然現象及其變化的理解、領悟和運用。

(五)祭祀，是在後來的人類演變過程中，隨著先祖們對自然現象的尊崇和敬畏，進而發展演變成了對自然現象的崇拜及祭祀。

這個說法不準確！

(一)中華文化的源頭和核心，不是祭祀，而是文化本身所具有的原始含義！

那麼，中華文化本身所具有的原始含義是什麼呢？

(二)請看甲骨文‘文化’兩個字的原始字意：

（1）從甲骨文‘文’的圖像，可以看出，甲骨文此字象紋理縱橫交錯形，就可以明白其本義是:花紋;紋理。 ‘文’字要表達的含義，是按照天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出的陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

（2）從甲骨文‘化’的圖像，可以看出，象二人相倒背之形，一正一反，以示陰陽正反之變化。其本義是:變化，改變，演化，變革，革命。

（三）所以，甲骨文‘文化’的原始含義是：以天地間萬事萬物的形象反映為基礎，依照自然規律的千變萬化，進而形成的自然現象。

(四)由此可知，中華文化的源頭和核心，是對自然現象及其變化的理解、領悟和運用。

(五)祭祀，是在後來的人類演變過程中，隨著先祖們對自然現象的尊崇和敬畏，進而發展演變成了對自然現象的崇拜及祭祀。

這個說法不準確！

(一)中華文化的源頭和核心，不是祭祀，而是文化本身所具有的原始含義！

那麼，中華文化本身所具有的原始含義是什麼呢？

(二)請看甲骨文‘文化’兩個字的原始字意：

（1）從甲骨文‘文’的圖像，可以看出，甲骨文此字象紋理縱橫交錯形，就可以明白其本義是:花紋;紋理。 ‘文’字要表達的含義，是按照天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出的陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

（2）從甲骨文‘化’的圖像，可以看出，象二人相倒背之形，一正一反，以示陰陽正反之變化。其本義是:變化，改變，演化，變革，革命。

（三）所以，甲骨文‘文化’的原始含義是：以天地間萬事萬物的形象反映為基礎，依照自然規律的千變萬化，進而形成的自然現象。

(四)由此可知，中華文化的源頭和核心，是對自然現象及其變化的理解、領悟和運用。

(五)祭祀，是在後來的人類演變過程中，隨著先祖們對自然現象的尊崇和敬畏，進而發展演變成了對自然現象的崇拜及祭祀。

這個說法不準確！

(一)中華文化的源頭和核心，不是祭祀，而是文化本身所具有的原始含義！

那麼，中華文化本身所具有的原始含義是什麼呢？

(二)請看甲骨文‘文化’兩個字的原始字意：

（1）從甲骨文‘文’的圖像，可以看出，甲骨文此字象紋理縱橫交錯形，就可以明白其本義是:花紋;紋理。 ‘文’字要表達的含義，是按照天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出的陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

（2）從甲骨文‘化’的圖像，可以看出，象二人相倒背之形，一正一反，以示陰陽正反之變化。其本義是:變化，改變，演化，變革，革命。

（三）所以，甲骨文‘文化’的原始含義是：以天地間萬事萬物的形象反映為基礎，依照自然規律的千變萬化，進而形成的自然現象。

(四)由此可知，中華文化的源頭和核心，是對自然現象及其變化的理解、領悟和運用。

(五)祭祀，是在後來的人類演變過程中，隨著先祖們對自然現象的尊崇和敬畏，進而發展演變成了對自然現象的崇拜及祭祀。

這個說法不準確！

(一)中華文化的源頭和核心，不是祭祀，而是文化本身所具有的原始含義！

那麼，中華文化本身所具有的原始含義是什麼呢？

(二)請看甲骨文‘文化’兩個字的原始字意：

（1）從甲骨文‘文’的圖像，可以看出，甲骨文此字象紋理縱橫交錯形，就可以明白其本義是:花紋;紋理。 ‘文’字要表達的含義，是按照天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出的陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

（2）從甲骨文‘化’的圖像，可以看出，象二人相倒背之形，一正一反，以示陰陽正反之變化。其本義是:變化，改變，演化，變革，革命。

（三）所以，甲骨文‘文化’的原始含義是：以天地間萬事萬物的形象反映為基礎，依照自然規律的千變萬化，進而形成的自然現象。

(四)由此可知，中華文化的源頭和核心，是對自然現象及其變化的理解、領悟和運用。

(五)祭祀，是在後來的人類演變過程中，隨著先祖們對自然現象的尊崇和敬畏，進而發展演變成了對自然現象的崇拜及祭祀。

這個說法是準確的，至少在皇帝制度以前（包括皇帝制度）是這樣的。為什麼？

第一、在古時候人們對於生、老、病、死無法解釋；對於風、雨、霜、雷、恐懼萬分；對於狼、蟲、虎、豹唯恐避之不及；花、草、樹、木不能理解等等，認為其背後一定有什麼強大的神祕的力量在支配這一切。這個神祕的力量就是神、仙、或術士，而人們很懼怕，只能用自己的思維，妄圖通過祭祀來求得他們的保護。

第二、由於以上原因，儒家思想出現並佔據了統治地位，皇帝稱為“天子，”既上天的兒子，代表上天來管理人間，人們必須絕對服從。否則，必受天譴，而遭災禍。加之，有人遭受雷擊、地震、水災等非正常死亡，統治者便用不服從自己而遭受災禍的結果來解釋，為做得更加逼真，除設有“國師”這個專職外，每年或每月甚至每天都要“祭天”，以為天下“求福”。

長此以往，加之入仕必考儒家經典思想便形成了祭祀文化。就是現在，一些地方有人得病，仍有請“術士”驅“鬼”的現象，活人祭祀先輩，祭祀“灶神”等等，就形成了獨特的祭祀文化。

對的，《左傳》中說:"國之大事，在祀與戎"，可見祭祀是當時國內事務的頭等大事。中國號稱文明古國、禮儀之邦，古時的禮儀是以祭禮為核心，而擴展延伸成為以禮為特徵的道德文化，《夏禮》、《商禮》、《周禮》都是當時治國的根本大綱。其中《周禮》吸收了前二者，又增加了大量的內容，被孔子和儒家所推崇，禮，也成為儒家文化的核心，如孔子所言"克己復禮，天下歸仁"，孔子自比作《周禮》的周公，其畢生都在為"克己復禮”而奔走講習。近期來成功申遺的良渚遺址，也是以祭祀的玉器為主要特徵的，習近平主席說:"良渚遺址是實證中華文明五千年的聖地"，可見祭祀文化才是中華文明的重要指徵。離開了祭祀文化，文明古國、禮儀之邦無從談起。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

君權神授

古代的皇帝為了鞏固自己的權力而極力推崇的一種說法。皇帝自稱是授天於命，來治理凡間，它是天神在人間的代表，作為普通的老百姓只可遵從皇帝的指示去做，不能反抗。從世界範圍來看，這個做法在封建社會是相當有效果的，人民對皇帝、國王等都是十分尊重的。尊敬皇帝就是尊敬天神。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

君權神授

古代的皇帝為了鞏固自己的權力而極力推崇的一種說法。皇帝自稱是授天於命，來治理凡間，它是天神在人間的代表，作為普通的老百姓只可遵從皇帝的指示去做，不能反抗。從世界範圍來看，這個做法在封建社會是相當有效果的，人民對皇帝、國王等都是十分尊重的。尊敬皇帝就是尊敬天神。

天神在農民心中的地位無可替代

封建社會人民都是相信鬼神的，相信因果報應的，這點是毋庸置疑的。古代人民知識不夠，沒有系統的科學知識，再加上宗教的影響，對於一些無法解釋的事情便把它歸為天神的力量，中國有玉皇大帝、國外有宙斯，都有一套相當完善的天神系統。那麼因果報應就在這裡起到了十分重要的作用。人們之所以對天神有敬畏之心，他們相信“頭上三尺有神明”，你做的一切上天都看的一清二楚，都完整的記錄在“生死簿”上，坐善事能上天，或者上天堂，如果壞事做多了，便會被投入地獄，甚至永世不能超生。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

君權神授

古代的皇帝為了鞏固自己的權力而極力推崇的一種說法。皇帝自稱是授天於命，來治理凡間，它是天神在人間的代表，作為普通的老百姓只可遵從皇帝的指示去做，不能反抗。從世界範圍來看，這個做法在封建社會是相當有效果的，人民對皇帝、國王等都是十分尊重的。尊敬皇帝就是尊敬天神。

天神在農民心中的地位無可替代

封建社會人民都是相信鬼神的，相信因果報應的，這點是毋庸置疑的。古代人民知識不夠，沒有系統的科學知識，再加上宗教的影響，對於一些無法解釋的事情便把它歸為天神的力量，中國有玉皇大帝、國外有宙斯，都有一套相當完善的天神系統。那麼因果報應就在這裡起到了十分重要的作用。人們之所以對天神有敬畏之心，他們相信“頭上三尺有神明”，你做的一切上天都看的一清二楚，都完整的記錄在“生死簿”上，坐善事能上天，或者上天堂，如果壞事做多了，便會被投入地獄，甚至永世不能超生。

皇帝祭天

以上已經說了，相信善有善報惡有惡報和生死輪迴，那麼皇帝自身也逃脫不了生死輪迴，因為他們真的相信自己能當上皇帝肯定是上天的旨意。必然會祭天。據記載“有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處於奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。歷史上的每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動”。由此看出皇室對此非常的重視。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

君權神授

古代的皇帝為了鞏固自己的權力而極力推崇的一種說法。皇帝自稱是授天於命，來治理凡間，它是天神在人間的代表，作為普通的老百姓只可遵從皇帝的指示去做，不能反抗。從世界範圍來看，這個做法在封建社會是相當有效果的，人民對皇帝、國王等都是十分尊重的。尊敬皇帝就是尊敬天神。

天神在農民心中的地位無可替代

封建社會人民都是相信鬼神的，相信因果報應的，這點是毋庸置疑的。古代人民知識不夠，沒有系統的科學知識，再加上宗教的影響，對於一些無法解釋的事情便把它歸為天神的力量，中國有玉皇大帝、國外有宙斯，都有一套相當完善的天神系統。那麼因果報應就在這裡起到了十分重要的作用。人們之所以對天神有敬畏之心，他們相信“頭上三尺有神明”，你做的一切上天都看的一清二楚，都完整的記錄在“生死簿”上，坐善事能上天，或者上天堂，如果壞事做多了，便會被投入地獄，甚至永世不能超生。

皇帝祭天

以上已經說了，相信善有善報惡有惡報和生死輪迴，那麼皇帝自身也逃脫不了生死輪迴，因為他們真的相信自己能當上皇帝肯定是上天的旨意。必然會祭天。據記載“有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處於奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。歷史上的每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動”。由此看出皇室對此非常的重視。

百姓祭祀行為

這個更容易理解了。每個姓氏都有家譜，每個姓氏都有一個氏族，甚至華夏民族的氏族三皇五帝和伏羲大地至今每年都有人祭拜。每年我們都能看到有關“尋根”的報道，尋根到底幹嘛,就是找到後進行祭拜的，讓自己有個歸宿。

這個問題有點大，我們一步一步來分析

封建社會影響中國幾千年。古代的朝代更迭，掌權者往來無數，卻從始至終都是皇權至上，從沒有人去質疑皇權的合法性，人民甘願跪拜天子，大臣盡心盡力甚至鞠躬盡瘁為其效勞。周而復始，這其中的原因到底是什麼呢，我們一起分析下。

君權神授

古代的皇帝為了鞏固自己的權力而極力推崇的一種說法。皇帝自稱是授天於命，來治理凡間，它是天神在人間的代表，作為普通的老百姓只可遵從皇帝的指示去做，不能反抗。從世界範圍來看，這個做法在封建社會是相當有效果的，人民對皇帝、國王等都是十分尊重的。尊敬皇帝就是尊敬天神。

天神在農民心中的地位無可替代

封建社會人民都是相信鬼神的，相信因果報應的，這點是毋庸置疑的。古代人民知識不夠，沒有系統的科學知識，再加上宗教的影響，對於一些無法解釋的事情便把它歸為天神的力量，中國有玉皇大帝、國外有宙斯，都有一套相當完善的天神系統。那麼因果報應就在這裡起到了十分重要的作用。人們之所以對天神有敬畏之心，他們相信“頭上三尺有神明”，你做的一切上天都看的一清二楚，都完整的記錄在“生死簿”上，坐善事能上天，或者上天堂，如果壞事做多了，便會被投入地獄，甚至永世不能超生。

皇帝祭天

以上已經說了，相信善有善報惡有惡報和生死輪迴，那麼皇帝自身也逃脫不了生死輪迴，因為他們真的相信自己能當上皇帝肯定是上天的旨意。必然會祭天。據記載“有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處於奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。歷史上的每一個皇帝都把祭祀天地當成一項非常重要的政治活動”。由此看出皇室對此非常的重視。

百姓祭祀行為

這個更容易理解了。每個姓氏都有家譜，每個姓氏都有一個氏族，甚至華夏民族的氏族三皇五帝和伏羲大地至今每年都有人祭拜。每年我們都能看到有關“尋根”的報道，尋根到底幹嘛,就是找到後進行祭拜的，讓自己有個歸宿。

所以祭祀文化綿延幾千年，從古至今從未斷絕，以後也絕不會斷絕。善惡有報、生死輪迴產生的敬畏之心是原因，祭祀文化可以說是結果，不過從世界範圍內來看，宗教文化才這些的根本，因為這所有的一切說法和神的認知都是來自宗教的影響。