印度的種姓制度有多可怕？
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望於苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾▪可傑的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望於苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾▪可傑的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。
印度苦行僧擁有將近500萬人，他們通過苦行的方式尋求來世的顯赫，他們當中的許多人遭受巨大的痛苦折磨。
種姓制度不可逾越，否則後果不堪設想。
印度社會有“榮譽謀殺”，高種姓女子嫁給低種姓男子，會被認為是有損家族榮譽，通常的做法是將新婚男女殺掉。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望於苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾▪可傑的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。
印度苦行僧擁有將近500萬人，他們通過苦行的方式尋求來世的顯赫，他們當中的許多人遭受巨大的痛苦折磨。
種姓制度不可逾越，否則後果不堪設想。
印度社會有“榮譽謀殺”，高種姓女子嫁給低種姓男子，會被認為是有損家族榮譽，通常的做法是將新婚男女殺掉。
2018年12月，一位名22歲女教師嫁給25歲的工科學生，由於男子的種姓較低。為了維護家族榮譽，女方父母在親戚的幫助下殺害了22歲的女兒，隨後焚燒屍體，並把骨灰倒進河中。
印度南部泰米爾納德邦一名22歲的“達利特”男子娶了一名高種姓女子，結果被女方父親等六人殺害。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望於苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾▪可傑的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。
印度苦行僧擁有將近500萬人，他們通過苦行的方式尋求來世的顯赫，他們當中的許多人遭受巨大的痛苦折磨。
種姓制度不可逾越，否則後果不堪設想。
印度社會有“榮譽謀殺”，高種姓女子嫁給低種姓男子，會被認為是有損家族榮譽，通常的做法是將新婚男女殺掉。
2018年12月，一位名22歲女教師嫁給25歲的工科學生，由於男子的種姓較低。為了維護家族榮譽，女方父母在親戚的幫助下殺害了22歲的女兒，隨後焚燒屍體，並把骨灰倒進河中。
印度南部泰米爾納德邦一名22歲的“達利特”男子娶了一名高種姓女子，結果被女方父親等六人殺害。
印度南部一名男子在婚禮上坐到高種姓的位子上吃飯，結果被身邊的高種姓發現，於是附近的高種姓聚集到一起，對該男子拳打腳踢，最終不治身亡。
印度種姓制度最可怕的是兩點，一是出生之後所在的種姓就已經確定了，一生都不會變化，沒有任何翻身的機會，二是不同種姓之間不可逾越，否則會有生命危險。
2000多年前，雅利安人經過歐亞平原南下進入印度，並且征服當地人，為了鞏固統治，雅利安人創造出種姓制度，不同等級對應神身體的不同位置，由高到低分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，在首陀羅之下，還有達利特，他們是戰俘的後代，地位最低，被稱為不可接觸的賤民。
印度人出生之後所在的種姓已經確定了，無論多麼有錢，多麼有才能，都不可能翻身，而且低種姓掌握的資源太少，也沒有翻身的資本。
既然這輩子不可能改變種姓，很多印度人寄希望於苦行，希望能夠在來世獲得更好的出身，印度一位叫做阿馬爾▪可傑的苦行僧，從1973年開始把手臂舉起來，長達38年不放下來，如今已經固定在手臂上，再也拿不下來了。
印度苦行僧擁有將近500萬人，他們通過苦行的方式尋求來世的顯赫，他們當中的許多人遭受巨大的痛苦折磨。
種姓制度不可逾越，否則後果不堪設想。
印度社會有“榮譽謀殺”，高種姓女子嫁給低種姓男子，會被認為是有損家族榮譽，通常的做法是將新婚男女殺掉。
2018年12月，一位名22歲女教師嫁給25歲的工科學生，由於男子的種姓較低。為了維護家族榮譽，女方父母在親戚的幫助下殺害了22歲的女兒，隨後焚燒屍體，並把骨灰倒進河中。
印度南部泰米爾納德邦一名22歲的“達利特”男子娶了一名高種姓女子，結果被女方父親等六人殺害。
印度南部一名男子在婚禮上坐到高種姓的位子上吃飯，結果被身邊的高種姓發現，於是附近的高種姓聚集到一起，對該男子拳打腳踢，最終不治身亡。
種姓制度雖然在印度獨立時已經被廢除，但是越是貧窮落後的地區，越是看重種姓制度，種姓制度甚至比法律還管用，而且通常是低種姓和低種姓之間過不去。
種姓制度制度固然可怕，更可怕的印度教給印度人人灌輸的轉世輪迴的思想。轉世輪迴加種姓制度，徹底抽走了印度底層民眾的骨頭，讓印度底層徹底斷絕了改變階層的希望。
培養奴性的印度教轉世輪迴思想
印度教轉世輪迴簡單說就是：你這輩子要是是賤民，你要是安安心心的當賤民，下輩子就有可能轉世成為最高種姓婆羅門。你要是個賤民，卻想反抗高種姓的統治，那麼下輩子連人都做不成了。
之所以大量的印度人選擇在恆河上舉行火葬，或者把屍體放入恆河。也是因為印度教傳說，屍體如果留在恆河裡，下輩子會成為高種姓。
印度種姓制度的來龍去脈
要想講清楚種姓制度的危害就不得不說清楚，這個種姓制度究竟是怎麼一回事。
大約在3000年以前，來自中亞皮膚白皙的雅利安人征服了印度皮膚黝黑的原住民達羅毗荼人。為了更好的統治這片土地，雅利安人發明了種姓制度和印度教。
在統治者雅利安人內部，根據身份和職業的區分，從高到底劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍三種，達羅毗荼人全都淪為第四種姓首陀羅，不同種姓之間不得通婚。
種姓制度制度固然可怕，更可怕的印度教給印度人人灌輸的轉世輪迴的思想。轉世輪迴加種姓制度，徹底抽走了印度底層民眾的骨頭，讓印度底層徹底斷絕了改變階層的希望。
培養奴性的印度教轉世輪迴思想
印度教轉世輪迴簡單說就是：你這輩子要是是賤民，你要是安安心心的當賤民，下輩子就有可能轉世成為最高種姓婆羅門。你要是個賤民，卻想反抗高種姓的統治，那麼下輩子連人都做不成了。
之所以大量的印度人選擇在恆河上舉行火葬，或者把屍體放入恆河。也是因為印度教傳說，屍體如果留在恆河裡，下輩子會成為高種姓。
印度種姓制度的來龍去脈
要想講清楚種姓制度的危害就不得不說清楚，這個種姓制度究竟是怎麼一回事。
大約在3000年以前，來自中亞皮膚白皙的雅利安人征服了印度皮膚黝黑的原住民達羅毗荼人。為了更好的統治這片土地，雅利安人發明了種姓制度和印度教。
在統治者雅利安人內部，根據身份和職業的區分，從高到底劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍三種，達羅毗荼人全都淪為第四種姓首陀羅，不同種姓之間不得通婚。
除了這四個種姓，印度今天還有1.62億的人是達利特（賤民），也被稱為不可接觸者。從事印度教認為最卑賤的行業，其他種姓連碰到他們的影子都覺得骯髒。賤民也是被欺壓最狠的種姓，在今天印度的村子裡，高種姓殺死賤民賠錢就夠了。
賤民最早是由罪犯、戰俘和跨種姓婚姻的人構成，父母雙方有一人是賤民，後代也淪為賤民。後來不信印度教的人也被泛指為賤民，矛盾的是外國人去了一律享受剎帝利的待遇，並不會真的有人把你當成賤民。
為了讓這一切合理化，印度人又創作了一部叫做《梨俱吠陀》的經典。裡面寫到：婆羅門來自原人的嘴，雙臂變成了剎帝利，雙腿變成了吠舍，雙腳變成了首陀羅。賤民被原人踩在腳下。
種姓制度制度固然可怕，更可怕的印度教給印度人人灌輸的轉世輪迴的思想。轉世輪迴加種姓制度，徹底抽走了印度底層民眾的骨頭，讓印度底層徹底斷絕了改變階層的希望。
培養奴性的印度教轉世輪迴思想
印度教轉世輪迴簡單說就是：你這輩子要是是賤民，你要是安安心心的當賤民，下輩子就有可能轉世成為最高種姓婆羅門。你要是個賤民，卻想反抗高種姓的統治，那麼下輩子連人都做不成了。
之所以大量的印度人選擇在恆河上舉行火葬，或者把屍體放入恆河。也是因為印度教傳說，屍體如果留在恆河裡，下輩子會成為高種姓。
印度種姓制度的來龍去脈
要想講清楚種姓制度的危害就不得不說清楚，這個種姓制度究竟是怎麼一回事。
大約在3000年以前，來自中亞皮膚白皙的雅利安人征服了印度皮膚黝黑的原住民達羅毗荼人。為了更好的統治這片土地，雅利安人發明了種姓制度和印度教。
在統治者雅利安人內部，根據身份和職業的區分，從高到底劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍三種，達羅毗荼人全都淪為第四種姓首陀羅，不同種姓之間不得通婚。
除了這四個種姓，印度今天還有1.62億的人是達利特（賤民），也被稱為不可接觸者。從事印度教認為最卑賤的行業，其他種姓連碰到他們的影子都覺得骯髒。賤民也是被欺壓最狠的種姓，在今天印度的村子裡，高種姓殺死賤民賠錢就夠了。
賤民最早是由罪犯、戰俘和跨種姓婚姻的人構成，父母雙方有一人是賤民，後代也淪為賤民。後來不信印度教的人也被泛指為賤民，矛盾的是外國人去了一律享受剎帝利的待遇，並不會真的有人把你當成賤民。
為了讓這一切合理化，印度人又創作了一部叫做《梨俱吠陀》的經典。裡面寫到：婆羅門來自原人的嘴，雙臂變成了剎帝利，雙腿變成了吠舍，雙腳變成了首陀羅。賤民被原人踩在腳下。
種姓制度的可怕後果
講清楚種姓制度，我在回到主題講講種姓制度存在的可怕後果。
所有試圖推翻種姓制度的人，在成功之前都變成了高種姓，繼續去奴役那些他想要幫助的低種姓群體。所以印度的統治者從雅利安人變成了波斯人、突厥人、蒙古人，不變的就是種姓制度。
當發生災難之後，只能救一部分人，他們也會優先選擇救助高種姓人。而不是誰更需要幫助。
最可怕的是根據調查結果70％的賤民對現在的生活狀態感到滿意。經過世世代代被洗腦，他們寧願相信轉世輪迴，也不相信“王侯將相，寧有種乎”。
印度!一個神奇的國度!
各位讀者大大，如果您願意的話能不能點開我的頭像，給我點個關注吖！ 不方便的話，也謝謝您能點開看我的回答！
種姓制度，其實是印度歷史上宗教的產物。印度教以及之前的各宗教都給印度人灌輸轉世輪迴的思想。讓生存在現實社會中的人們甘願遭受統治和奴役將人的任何希望寄託於來世。這十分便於統治階層對底層種種的思想控制。在不斷的奴役當中，底層人民反抗意志被消磨。經常成為統治者統治老百姓的手段。當然，這在生產力不發達的年代，可以保證農業生產和社會手工業的正常運行，但是社會是發展的，長期下去，並將這種等級制度固定下來，一直流傳到現在也導致印度一系列的社會問題。
種姓制度，其實是印度歷史上宗教的產物。印度教以及之前的各宗教都給印度人灌輸轉世輪迴的思想。讓生存在現實社會中的人們甘願遭受統治和奴役將人的任何希望寄託於來世。這十分便於統治階層對底層種種的思想控制。在不斷的奴役當中，底層人民反抗意志被消磨。經常成為統治者統治老百姓的手段。當然，這在生產力不發達的年代，可以保證農業生產和社會手工業的正常運行，但是社會是發展的，長期下去，並將這種等級制度固定下來，一直流傳到現在也導致印度一系列的社會問題。
這種種姓制度，其實是雅利安人帶入印度的在。此之前印度並沒有發現明顯的這種等級制度。在雅利安人征服印度之後按照身份和職業將生活在自己管轄區域內的民族進行劃分。分別為婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。各種性之間不得通婚，並且第四等級是做最基礎，最累最髒的活，沒有任何社會地位。或者是罪犯或者是俘虜或者是低種姓聯姻的人。原本隨著雅利安人的入侵，這種制度進入了印度次大陸。但是隨著種族融合的進行，這種制度更多的演變成一種身份制度。但可惜印度文明是經常被外族所統治的。
種姓制度，其實是印度歷史上宗教的產物。印度教以及之前的各宗教都給印度人灌輸轉世輪迴的思想。讓生存在現實社會中的人們甘願遭受統治和奴役將人的任何希望寄託於來世。這十分便於統治階層對底層種種的思想控制。在不斷的奴役當中，底層人民反抗意志被消磨。經常成為統治者統治老百姓的手段。當然，這在生產力不發達的年代，可以保證農業生產和社會手工業的正常運行，但是社會是發展的，長期下去，並將這種等級制度固定下來，一直流傳到現在也導致印度一系列的社會問題。
這種種姓制度，其實是雅利安人帶入印度的在。此之前印度並沒有發現明顯的這種等級制度。在雅利安人征服印度之後按照身份和職業將生活在自己管轄區域內的民族進行劃分。分別為婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。各種性之間不得通婚，並且第四等級是做最基礎，最累最髒的活，沒有任何社會地位。或者是罪犯或者是俘虜或者是低種姓聯姻的人。原本隨著雅利安人的入侵，這種制度進入了印度次大陸。但是隨著種族融合的進行，這種制度更多的演變成一種身份制度。但可惜印度文明是經常被外族所統治的。
之後波斯人突厥人蒙古人紛紛進入印度次大陸，這就造成了印度長期以來都被外族統治。而最初的建立的種性制度很自然便被歷代統治者所繼承，為了維護自身在印度的統治。直到現在雖然種姓制度在法律上已經被取消，但實際上深刻在人們心中的制度很難短期內消除。而且印度文明就是一個宗教文明，只要宗教在印度人的心中存在著一種神聖不可侵犯的地位，那麼種性制度就永遠不會消失。更為關鍵的是由於重心制度在印度已經行使了2000多年。
種姓制度，其實是印度歷史上宗教的產物。印度教以及之前的各宗教都給印度人灌輸轉世輪迴的思想。讓生存在現實社會中的人們甘願遭受統治和奴役將人的任何希望寄託於來世。這十分便於統治階層對底層種種的思想控制。在不斷的奴役當中，底層人民反抗意志被消磨。經常成為統治者統治老百姓的手段。當然，這在生產力不發達的年代，可以保證農業生產和社會手工業的正常運行，但是社會是發展的，長期下去，並將這種等級制度固定下來，一直流傳到現在也導致印度一系列的社會問題。
這種種姓制度，其實是雅利安人帶入印度的在。此之前印度並沒有發現明顯的這種等級制度。在雅利安人征服印度之後按照身份和職業將生活在自己管轄區域內的民族進行劃分。分別為婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。各種性之間不得通婚，並且第四等級是做最基礎，最累最髒的活，沒有任何社會地位。或者是罪犯或者是俘虜或者是低種姓聯姻的人。原本隨著雅利安人的入侵，這種制度進入了印度次大陸。但是隨著種族融合的進行，這種制度更多的演變成一種身份制度。但可惜印度文明是經常被外族所統治的。
之後波斯人突厥人蒙古人紛紛進入印度次大陸，這就造成了印度長期以來都被外族統治。而最初的建立的種性制度很自然便被歷代統治者所繼承，為了維護自身在印度的統治。直到現在雖然種姓制度在法律上已經被取消，但實際上深刻在人們心中的制度很難短期內消除。而且印度文明就是一個宗教文明，只要宗教在印度人的心中存在著一種神聖不可侵犯的地位，那麼種性制度就永遠不會消失。更為關鍵的是由於重心制度在印度已經行使了2000多年。
民眾的革命思想，其實早就已經消失殆盡。其實類似於種姓制度的這種奴隸制度在任何一個文明和國家都曾出現過。但是各國都存在革命和時代的進步，而印度則完全陷入了宗教理論當中。種姓制度不斷合法化不斷加強和鞏固。這也是印度有別與其他文明古國的本質特徵。再加上現在印度各地的經濟發展並不平衡。我們現在依然可以利用種姓制度去劃分印度的高產者中產者與無產者。
種姓制度，其實是印度歷史上宗教的產物。印度教以及之前的各宗教都給印度人灌輸轉世輪迴的思想。讓生存在現實社會中的人們甘願遭受統治和奴役將人的任何希望寄託於來世。這十分便於統治階層對底層種種的思想控制。在不斷的奴役當中，底層人民反抗意志被消磨。經常成為統治者統治老百姓的手段。當然，這在生產力不發達的年代，可以保證農業生產和社會手工業的正常運行，但是社會是發展的，長期下去，並將這種等級制度固定下來，一直流傳到現在也導致印度一系列的社會問題。
這種種姓制度，其實是雅利安人帶入印度的在。此之前印度並沒有發現明顯的這種等級制度。在雅利安人征服印度之後按照身份和職業將生活在自己管轄區域內的民族進行劃分。分別為婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。各種性之間不得通婚，並且第四等級是做最基礎，最累最髒的活，沒有任何社會地位。或者是罪犯或者是俘虜或者是低種姓聯姻的人。原本隨著雅利安人的入侵，這種制度進入了印度次大陸。但是隨著種族融合的進行，這種制度更多的演變成一種身份制度。但可惜印度文明是經常被外族所統治的。
之後波斯人突厥人蒙古人紛紛進入印度次大陸，這就造成了印度長期以來都被外族統治。而最初的建立的種性制度很自然便被歷代統治者所繼承，為了維護自身在印度的統治。直到現在雖然種姓制度在法律上已經被取消，但實際上深刻在人們心中的制度很難短期內消除。而且印度文明就是一個宗教文明，只要宗教在印度人的心中存在著一種神聖不可侵犯的地位，那麼種性制度就永遠不會消失。更為關鍵的是由於重心制度在印度已經行使了2000多年。
民眾的革命思想，其實早就已經消失殆盡。其實類似於種姓制度的這種奴隸制度在任何一個文明和國家都曾出現過。但是各國都存在革命和時代的進步，而印度則完全陷入了宗教理論當中。種姓制度不斷合法化不斷加強和鞏固。這也是印度有別與其他文明古國的本質特徵。再加上現在印度各地的經濟發展並不平衡。我們現在依然可以利用種姓制度去劃分印度的高產者中產者與無產者。
而且在現在的印度社會中對於種姓之間的隔離問題也從來都沒有消失，無論是社會福利，學校教育都有著種姓制度的影子。作為世界上最大的民主國家對於這一問題實際上本國政府也無能為力。而且印度的種姓制度的市場十分龐大。外界的觀念等等一些思想，但凡想要進入印度發揚光大，也必須尊守制度的前提。因此，這種社會固化現象，其實很難被打破。
非常可怕。可怕到讓所有印吹都吹不下去的程度。
對於印度種姓制度的由來，發展和現狀，我相信大家百度也好，看之前的回答也好，基本也就清楚了，簡單來說，就是這種制度基於的宗教已經讓大多數底層人民失去了向上的可能和動力，最可怕的是，這些人多數還樂在其中。
中國人除非去印度自由行，公務活動一般也接觸不到低種姓。很多印吹說印度如何如何，我可以這樣簡單的告訴他，印度在歷史上確實是個有過文明的地理名詞，但是從來不是一個統一的強大國度。可以這樣說，被中國人打敗的西域諸國可以輕易滅了印度，被阿拉伯打敗的中亞王國，也可以從開伯爾山口進入南亞，滅了印度，甚至遠道而來的歐洲士兵，也可以輕易滅了印度。從古到今，即使印度獨立，從來也不是徹頭徹尾的革命，這個國家大多數的人民就如同死了一樣，沒有骨氣，沒有理想，沒有氣結，話可能難聽了一些，但作為一箇中國人，一個幾千年滅強敵無數而巍然不動的中華民族的一員，打內心裡瞧不起他們，可以說，印度人，不值得尊重，從上到下。
上沒有憂國憂民，悲天憫人的偉人，下沒有不屈不撓，艱苦卓絕的國民。無論他有多少人口，都是負擔而不是紅利，靠著高種姓的一億人根本拖不起臃腫的印度，況且這些人根本就不想託。印度的未來，就如同他過去一樣，雖然不可忽視的存在，但奈何掀不起一絲浪花。今日聽聞其登月項目又推遲了，不由感嘆，一個工業化基礎都沒有，輕武器都造不好，靠著西方國家的幫忙，就算是登上了月球又能怎樣？證明其可以與大國角逐了嗎？
印度這個國家，需要的是一場自下而上，破除印度教枷鎖的革命，如此才能煥發出潛力，可惜，自有歷史以來，印度人最不擅長的，就是反抗。錯過了20世紀中葉的革命潮流，我想他是沒機會了。不過還好，印度人民並不極端，戰鬥力也低下，不會是世界的隱患，他會一如既往地在人類的歷史中扮演著一個會被經常提及，但又無足輕重的角色。
種姓制度實際上是發源於古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。
種姓制度也並非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立後才從法律上廢除。
種姓制度實際上是發源於古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。
種姓制度也並非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立後才從法律上廢除。（吠舍階層）
儘管在法律上種姓制度已經被廢除，再加上印度是一個地區差異很大，經濟發展不平衡，崇尚傳統文化和宗教文化的國家，種姓制度依然擁有堅不可摧的土壤。更重要的是，種姓制度的存在擁有經濟基礎。佔據印度大多數財富，並在社會上掌握文化領域的發生權的絕不是達利特賤民和首陀羅。
在印度，人們只要知道另一個人姓什麼就能判斷他的種姓，如果膽敢冒充高種姓，直接被人打死都是合理的。高種姓的人從來不願和低種姓群體一起吃飯，住宿，也絕不會通婚。高種姓可娶低種姓女子，但低種姓絕不可以娶高種姓女子，一旦第二種情況發生就會引發家庭，族群內部的“榮譽謀殺”。即便低種姓女子可以嫁給高種姓男子，但男方往往可以以此要求女方提供更多的嫁妝，而女子在家的地位非常低。
如果有低種姓的達利特敢並排和剎帝利，婆羅門一起，把他一腳踢飛是合理的做法。
種姓制度實際上是發源於古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。
種姓制度也並非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立後才從法律上廢除。（吠舍階層）
儘管在法律上種姓制度已經被廢除，再加上印度是一個地區差異很大，經濟發展不平衡，崇尚傳統文化和宗教文化的國家，種姓制度依然擁有堅不可摧的土壤。更重要的是，種姓制度的存在擁有經濟基礎。佔據印度大多數財富，並在社會上掌握文化領域的發生權的絕不是達利特賤民和首陀羅。
在印度，人們只要知道另一個人姓什麼就能判斷他的種姓，如果膽敢冒充高種姓，直接被人打死都是合理的。高種姓的人從來不願和低種姓群體一起吃飯，住宿，也絕不會通婚。高種姓可娶低種姓女子，但低種姓絕不可以娶高種姓女子，一旦第二種情況發生就會引發家庭，族群內部的“榮譽謀殺”。即便低種姓女子可以嫁給高種姓男子，但男方往往可以以此要求女方提供更多的嫁妝，而女子在家的地位非常低。
如果有低種姓的達利特敢並排和剎帝利，婆羅門一起，把他一腳踢飛是合理的做法。（你以為印度人很喜歡掛車外面?那是因為低種姓人士不被允許坐車裡面）
儘管印度的大學裡面有低種姓學生的配額，但實際上學生們都是不同種姓的人拉幫結派。有時候，教室裡的課桌和椅子是專門給高種姓學生使用的，低種姓青年無權享受。即便低種姓青年通過努力變成了官員，富人和教授，他們依然不得不對高種姓人士點頭哈腰。
直到90年代，外國人如果在高種姓人士陪同下在印度街頭撞死了一個達利特，只要把達利特丟在路邊就可以了，根本不用管對方死活。
種姓制度實際上是發源於古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。
種姓制度也並非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立後才從法律上廢除。（吠舍階層）
儘管在法律上種姓制度已經被廢除，再加上印度是一個地區差異很大，經濟發展不平衡，崇尚傳統文化和宗教文化的國家，種姓制度依然擁有堅不可摧的土壤。更重要的是，種姓制度的存在擁有經濟基礎。佔據印度大多數財富，並在社會上掌握文化領域的發生權的絕不是達利特賤民和首陀羅。
在印度，人們只要知道另一個人姓什麼就能判斷他的種姓，如果膽敢冒充高種姓，直接被人打死都是合理的。高種姓的人從來不願和低種姓群體一起吃飯，住宿，也絕不會通婚。高種姓可娶低種姓女子，但低種姓絕不可以娶高種姓女子，一旦第二種情況發生就會引發家庭，族群內部的“榮譽謀殺”。即便低種姓女子可以嫁給高種姓男子，但男方往往可以以此要求女方提供更多的嫁妝，而女子在家的地位非常低。
如果有低種姓的達利特敢並排和剎帝利，婆羅門一起，把他一腳踢飛是合理的做法。（你以為印度人很喜歡掛車外面?那是因為低種姓人士不被允許坐車裡面）
儘管印度的大學裡面有低種姓學生的配額，但實際上學生們都是不同種姓的人拉幫結派。有時候，教室裡的課桌和椅子是專門給高種姓學生使用的，低種姓青年無權享受。即便低種姓青年通過努力變成了官員，富人和教授，他們依然不得不對高種姓人士點頭哈腰。
直到90年代，外國人如果在高種姓人士陪同下在印度街頭撞死了一個達利特，只要把達利特丟在路邊就可以了，根本不用管對方死活。（婆羅門階層）
但印度民眾並不會覺得應該推翻種姓制度，他們覺得這是幾千年的傳統。這種等級森嚴的文化中維持社會秩序上有著良好效果。因為，司機的兒子還是司機，法官的兒子還是法官，小偷的兒子就是小偷。
不要覺得低種姓群體有多可憐，如果外國人在印度待久了，身邊接觸的是高種姓群體，那麼別人也會尊重你，而如果身邊圍著一群低種姓人士，也會被人輕視，遇見街頭乞討，偷竊的低種姓人士還是蠻可怕的。
種姓制度實際上是發源於古代奴隸制社會的一種等級制，它直接性的展示了古代社會中等級森嚴的特點。
種姓制度也並非是印度獨有的現象，波斯拜火教影響下的薩珊王朝，古代新羅，日本和吐蕃都存在過種姓制度。隨著時代發展，這些國家基本上已經實行了官僚政治取代種姓制度，而印度的種姓制度要到20世紀獨立後才從法律上廢除。（吠舍階層）
儘管在法律上種姓制度已經被廢除，再加上印度是一個地區差異很大，經濟發展不平衡，崇尚傳統文化和宗教文化的國家，種姓制度依然擁有堅不可摧的土壤。更重要的是，種姓制度的存在擁有經濟基礎。佔據印度大多數財富，並在社會上掌握文化領域的發生權的絕不是達利特賤民和首陀羅。
在印度，人們只要知道另一個人姓什麼就能判斷他的種姓，如果膽敢冒充高種姓，直接被人打死都是合理的。高種姓的人從來不願和低種姓群體一起吃飯，住宿，也絕不會通婚。高種姓可娶低種姓女子，但低種姓絕不可以娶高種姓女子，一旦第二種情況發生就會引發家庭，族群內部的“榮譽謀殺”。即便低種姓女子可以嫁給高種姓男子，但男方往往可以以此要求女方提供更多的嫁妝，而女子在家的地位非常低。
如果有低種姓的達利特敢並排和剎帝利，婆羅門一起，把他一腳踢飛是合理的做法。（你以為印度人很喜歡掛車外面?那是因為低種姓人士不被允許坐車裡面）
儘管印度的大學裡面有低種姓學生的配額，但實際上學生們都是不同種姓的人拉幫結派。有時候，教室裡的課桌和椅子是專門給高種姓學生使用的，低種姓青年無權享受。即便低種姓青年通過努力變成了官員，富人和教授，他們依然不得不對高種姓人士點頭哈腰。
直到90年代，外國人如果在高種姓人士陪同下在印度街頭撞死了一個達利特，只要把達利特丟在路邊就可以了，根本不用管對方死活。（婆羅門階層）
但印度民眾並不會覺得應該推翻種姓制度，他們覺得這是幾千年的傳統。這種等級森嚴的文化中維持社會秩序上有著良好效果。因為，司機的兒子還是司機，法官的兒子還是法官，小偷的兒子就是小偷。
不要覺得低種姓群體有多可憐，如果外國人在印度待久了，身邊接觸的是高種姓群體，那麼別人也會尊重你，而如果身邊圍著一群低種姓人士，也會被人輕視，遇見街頭乞討，偷竊的低種姓人士還是蠻可怕的。（印度婆羅門）
許多受不了印度種姓制度的青年想要改變身份，於是背離了印度教，但即便他們成為穆斯林，也不能一起在清真寺內部共同禮拜，因為印度的穆斯林也已經“本土化”了。而如果錫克教，基本不可能，因為錫克教雖然沒有種姓制度，但人家普遍被看做是剎帝利。
種姓制度的可怕，不在於它的殘酷性和其壓迫性。因為縱觀人類歷史，殘酷壓迫下等階級的事情如黃河之沙。別說是在古代，就連美國那個華盛頓不也是用黑奴的牙去給自己補牙嗎？所以所謂的殘害機動性的事情根本就不能算是有多可怕。
種姓制度的可怕，不在於它的殘酷性和其壓迫性。因為縱觀人類歷史，殘酷壓迫下等階級的事情如黃河之沙。別說是在古代，就連美國那個華盛頓不也是用黑奴的牙去給自己補牙嗎？所以所謂的殘害機動性的事情根本就不能算是有多可怕。
種性制度真正可怕的地方，他是讓人類喪失了反抗的慾望。
在中國古代，陳勝，吳廣喊出了王侯將相，寧有種乎的時候，開啟了中國人民反對統治階級的序幕，中國幾千年來封建制度，農民起義，下層階級反抗上層階級的事情多如牛毛，王朝更替，跟下餃子似的。然而即使這樣，中國古代社會的制度仍然被稱為吃人。
而印度是什麼情況呢？
種姓制度的可怕，不在於它的殘酷性和其壓迫性。因為縱觀人類歷史，殘酷壓迫下等階級的事情如黃河之沙。別說是在古代，就連美國那個華盛頓不也是用黑奴的牙去給自己補牙嗎？所以所謂的殘害機動性的事情根本就不能算是有多可怕。
種性制度真正可怕的地方，他是讓人類喪失了反抗的慾望。
在中國古代，陳勝，吳廣喊出了王侯將相，寧有種乎的時候，開啟了中國人民反對統治階級的序幕，中國幾千年來封建制度，農民起義，下層階級反抗上層階級的事情多如牛毛，王朝更替，跟下餃子似的。然而即使這樣，中國古代社會的制度仍然被稱為吃人。
而印度是什麼情況呢？
印度人安於天命，印度王朝更替，更多的是通過外來入侵建立的，而不是本國人民反抗統治者，別的不說就連一個小小的英國就統治了整個印度次大陸，包含現在的印度，孟加拉國，巴基斯坦等等，同時期，你們所說的民不知有國，國不知有民的中國呢？幾個列強都統治不了，只好扶植清王朝作為代理人。
種姓制度的可怕，不在於它的殘酷性和其壓迫性。因為縱觀人類歷史，殘酷壓迫下等階級的事情如黃河之沙。別說是在古代，就連美國那個華盛頓不也是用黑奴的牙去給自己補牙嗎？所以所謂的殘害機動性的事情根本就不能算是有多可怕。
種性制度真正可怕的地方，他是讓人類喪失了反抗的慾望。
在中國古代，陳勝，吳廣喊出了王侯將相，寧有種乎的時候，開啟了中國人民反對統治階級的序幕，中國幾千年來封建制度，農民起義，下層階級反抗上層階級的事情多如牛毛，王朝更替，跟下餃子似的。然而即使這樣，中國古代社會的制度仍然被稱為吃人。
而印度是什麼情況呢？
印度人安於天命，印度王朝更替，更多的是通過外來入侵建立的，而不是本國人民反抗統治者，別的不說就連一個小小的英國就統治了整個印度次大陸，包含現在的印度，孟加拉國，巴基斯坦等等，同時期，你們所說的民不知有國，國不知有民的中國呢？幾個列強都統治不了，只好扶植清王朝作為代理人。
為什麼會出現這種情況呢？還不是婆羅門那一套種姓制度理論。人各有命，這輩子你是什麼階級，就是什麼階級，這輩子受苦的話，下輩子就能升級。這一套忽悠下來之後，印度人就乖乖聽話了，完全不去反抗。是的，他們居然信了，直到今天80%多的印度人都信仰印度教。
說真的，還有什麼事情比奴役一個人的時候，讓一個人喪失反抗的精神更恐怖呢。
不過話說回來呀，印度人雖然不反抗統治階級，但是為了維護他們的宗教，還是蠻上心的，經常出現流血衝突事件，奇葩。
宗教洗腦的後果，幸好中國有道門和儒家制衡