道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教的歷史由來已久，甚至在上古時期已經有了，道家和道德經是在古人和上古時期的經典著作裡提煉的，所以如果問道教是不是中國本土宗教，我覺得提問人的一個立場和基本知識可以幾乎為0.
其次道教和佛教的關係，這個才是問題！
1、佛道不分家，道教有民間信仰，也就是民間人物可以修道成仙成神，佛教也有肉身佛，也有通過真人修煉成佛的，所以其實邏輯差不多，甚至有的道教神明，是佛道通吃，比如關帝等，總之這兩個宗教崇尚善良，正義、因果等
2、如果說佛道有些地方相似，那麼應該說佛教進入中國，採用和吸取道教的精髓，進行植入和提升，比如佛教的道場，最初是來自道教，還有佛家講的無常和道家的無為類似，佛教講的慈悲和道教上善若水一樣，佛家講的不住相和道家的有無相生是一樣。所以相似點很多
3、兩個宗教都提倡，致良知，都提倡寬廣，無量的宇宙觀，道家是中國的哲學體系，佛教是外來的，並且吸收本地的宗教內涵，進行升級，比如人間佛教的提出就是適應中國的社會，傳統意義上道教是入世的佛教是出世的，在民間信仰裡面道教可以幫助人們解決生活困難和需求，這也是道教民間信仰所在，凡是生人在世期間可以做對社會有意義和國家有意義的事，死後必成神，封神榜這方面已經解釋了，佛教的修煉成佛也是一樣，道教是可以具體到細節的解決人生困惑，佛教相對來說，寄託於未來，和下輩子！
以上種種，只是根據自己切身感受，兩個都信，但是略有差別吧
道教的歷史由來已久，甚至在上古時期已經有了，道家和道德經是在古人和上古時期的經典著作裡提煉的，所以如果問道教是不是中國本土宗教，我覺得提問人的一個立場和基本知識可以幾乎為0.
其次道教和佛教的關係，這個才是問題！
1、佛道不分家，道教有民間信仰，也就是民間人物可以修道成仙成神，佛教也有肉身佛，也有通過真人修煉成佛的，所以其實邏輯差不多，甚至有的道教神明，是佛道通吃，比如關帝等，總之這兩個宗教崇尚善良，正義、因果等
2、如果說佛道有些地方相似，那麼應該說佛教進入中國，採用和吸取道教的精髓，進行植入和提升，比如佛教的道場，最初是來自道教，還有佛家講的無常和道家的無為類似，佛教講的慈悲和道教上善若水一樣，佛家講的不住相和道家的有無相生是一樣。所以相似點很多
3、兩個宗教都提倡，致良知，都提倡寬廣，無量的宇宙觀，道家是中國的哲學體系，佛教是外來的，並且吸收本地的宗教內涵，進行升級，比如人間佛教的提出就是適應中國的社會，傳統意義上道教是入世的佛教是出世的，在民間信仰裡面道教可以幫助人們解決生活困難和需求，這也是道教民間信仰所在，凡是生人在世期間可以做對社會有意義和國家有意義的事，死後必成神，封神榜這方面已經解釋了，佛教的修煉成佛也是一樣，道教是可以具體到細節的解決人生困惑，佛教相對來說，寄託於未來，和下輩子！
以上種種，只是根據自己切身感受，兩個都信，但是略有差別吧
道教的歷史由來已久，甚至在上古時期已經有了，道家和道德經是在古人和上古時期的經典著作裡提煉的，所以如果問道教是不是中國本土宗教，我覺得提問人的一個立場和基本知識可以幾乎為0.
其次道教和佛教的關係，這個才是問題！
1、佛道不分家，道教有民間信仰，也就是民間人物可以修道成仙成神，佛教也有肉身佛，也有通過真人修煉成佛的，所以其實邏輯差不多，甚至有的道教神明，是佛道通吃，比如關帝等，總之這兩個宗教崇尚善良，正義、因果等
2、如果說佛道有些地方相似，那麼應該說佛教進入中國，採用和吸取道教的精髓，進行植入和提升，比如佛教的道場，最初是來自道教，還有佛家講的無常和道家的無為類似，佛教講的慈悲和道教上善若水一樣，佛家講的不住相和道家的有無相生是一樣。所以相似點很多
3、兩個宗教都提倡，致良知，都提倡寬廣，無量的宇宙觀，道家是中國的哲學體系，佛教是外來的，並且吸收本地的宗教內涵，進行升級，比如人間佛教的提出就是適應中國的社會，傳統意義上道教是入世的佛教是出世的，在民間信仰裡面道教可以幫助人們解決生活困難和需求，這也是道教民間信仰所在，凡是生人在世期間可以做對社會有意義和國家有意義的事，死後必成神，封神榜這方面已經解釋了，佛教的修煉成佛也是一樣，道教是可以具體到細節的解決人生困惑，佛教相對來說，寄託於未來，和下輩子！
以上種種，只是根據自己切身感受，兩個都信，但是略有差別吧
道教的歷史由來已久，甚至在上古時期已經有了，道家和道德經是在古人和上古時期的經典著作裡提煉的，所以如果問道教是不是中國本土宗教，我覺得提問人的一個立場和基本知識可以幾乎為0.
其次道教和佛教的關係，這個才是問題！
1、佛道不分家，道教有民間信仰，也就是民間人物可以修道成仙成神，佛教也有肉身佛，也有通過真人修煉成佛的，所以其實邏輯差不多，甚至有的道教神明，是佛道通吃，比如關帝等，總之這兩個宗教崇尚善良，正義、因果等
2、如果說佛道有些地方相似，那麼應該說佛教進入中國，採用和吸取道教的精髓，進行植入和提升，比如佛教的道場，最初是來自道教，還有佛家講的無常和道家的無為類似，佛教講的慈悲和道教上善若水一樣，佛家講的不住相和道家的有無相生是一樣。所以相似點很多
3、兩個宗教都提倡，致良知，都提倡寬廣，無量的宇宙觀，道家是中國的哲學體系，佛教是外來的，並且吸收本地的宗教內涵，進行升級，比如人間佛教的提出就是適應中國的社會，傳統意義上道教是入世的佛教是出世的，在民間信仰裡面道教可以幫助人們解決生活困難和需求，這也是道教民間信仰所在，凡是生人在世期間可以做對社會有意義和國家有意義的事，死後必成神，封神榜這方面已經解釋了，佛教的修煉成佛也是一樣，道教是可以具體到細節的解決人生困惑，佛教相對來說，寄託於未來，和下輩子！
以上種種，只是根據自己切身感受，兩個都信，但是略有差別吧
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
一般認為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時候跟“道家”沒什麼關係，跟“老子”關係也不大。正是由於西漢初年，黃老之學的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學以及老子掛鉤。
道教的真正成型，是在東漢時期。
道教的成型
東漢“永平求法”，佛教正式進入中原。漢明帝做了個夢，把他們請進來，又為他們修建白馬寺。佛教宣傳教義、發展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。
受到佛教的啟發，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導思想。道教的名字也是由此而來。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
一般認為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時候跟“道家”沒什麼關係，跟“老子”關係也不大。正是由於西漢初年，黃老之學的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學以及老子掛鉤。
道教的真正成型，是在東漢時期。
道教的成型
東漢“永平求法”，佛教正式進入中原。漢明帝做了個夢，把他們請進來，又為他們修建白馬寺。佛教宣傳教義、發展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。
受到佛教的啟發，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導思想。道教的名字也是由此而來。
佛教有釋迦牟尼，道教就奉老子為尊，逐漸發展形成了一個比較完整的宗教派別。佛教有《阿含經》，道教有《道德經》，佛教有龍樹，道教有莊子。
道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。
而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關係，不過是道教扯上去的，有些宗教活動與道家“無為而治”的思想其實相悖。
所以道教內部一直以來也有三大派別：思想派，煉丹派，符籙派。前兩個就是道家思想和神仙信仰，追求的是無為和長生不老，符籙派就是排座次，講身份了，這個離老子的思想就遠了，但是普通信眾不管這些，因為世俗的緣故，符籙派反而更容易為信眾接受，因為這意味著師父、教派對自己的承認，就好像學歷吧。
道教與佛教的關係
道教的成型借鑑了佛教的一些東西。道教的基礎是神仙信仰，核心追求是成仙。道教其實原本是一世論，這也是黃老哲學的緣故。人死萬事空，灰飛煙滅，淪入大道。而神仙說認為一部分得道者會成仙，所以終其一生追求昇仙，而其他沒有得到點化成仙的人不管貧窮富貴，都灰飛煙滅，歸於自然。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
一般認為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時候跟“道家”沒什麼關係，跟“老子”關係也不大。正是由於西漢初年，黃老之學的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學以及老子掛鉤。
道教的真正成型，是在東漢時期。
道教的成型
東漢“永平求法”，佛教正式進入中原。漢明帝做了個夢，把他們請進來，又為他們修建白馬寺。佛教宣傳教義、發展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。
受到佛教的啟發，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導思想。道教的名字也是由此而來。
佛教有釋迦牟尼，道教就奉老子為尊，逐漸發展形成了一個比較完整的宗教派別。佛教有《阿含經》，道教有《道德經》，佛教有龍樹，道教有莊子。
道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。
而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關係，不過是道教扯上去的，有些宗教活動與道家“無為而治”的思想其實相悖。
所以道教內部一直以來也有三大派別：思想派，煉丹派，符籙派。前兩個就是道家思想和神仙信仰，追求的是無為和長生不老，符籙派就是排座次，講身份了，這個離老子的思想就遠了，但是普通信眾不管這些，因為世俗的緣故，符籙派反而更容易為信眾接受，因為這意味著師父、教派對自己的承認，就好像學歷吧。
道教與佛教的關係
道教的成型借鑑了佛教的一些東西。道教的基礎是神仙信仰，核心追求是成仙。道教其實原本是一世論，這也是黃老哲學的緣故。人死萬事空，灰飛煙滅，淪入大道。而神仙說認為一部分得道者會成仙，所以終其一生追求昇仙，而其他沒有得到點化成仙的人不管貧窮富貴，都灰飛煙滅，歸於自然。
但是成仙是可遇不可求，甚至沒人見到過。相對來說，佛教的輪迴說就能消解一點大眾對死亡的恐懼。所有的宗教都是解決死亡的問題。人有下輩子，自然比灰飛煙滅要好，所以佛教的輪迴說更受歡迎。當然，也是因為當時的民眾並不真正瞭解佛教的痛苦根源就是無窮無盡地輪迴。也許知道，但是相對於道教不成仙，便化灰來說，即便不能今生到達彼岸，至少還有下輩子吧。輪迴就像高考藝術生的聯考，算是個保底。
所以道教參考了佛教的輪迴說，構建了地獄系統，又增設了閻羅王，構成了自己的一套輪迴系統。這輩子沒成仙，別急，信我們也有下輩子。
道教的輪迴還是有自己的特色的。佛教的輪迴，講究因果，是自動的，強制的。除非你自身覺悟，跳出了輪迴。道教也講前世因果，但是是要接受審判的。也就是說道教的地獄有一整套的官僚機構。而且裡面不少人都是當世的“人神”。
因為佛教的入侵，其實讓信“黃老之學”的文人們挺不爽的。最開始佛教徒也被劃分於“方士”一類的，等到發現佛教思想背後的哲學系統，高層文人就開始了反擊，全力加入了道教系統的創建和完善。由於知識分子的參與，道教的義理就把中國的哲學思想全拿過來了，東漢時期哲學思想經過春秋戰國西漢這些時期，已經非常龐雜繁複，幾乎涵蓋了中國人所有的社會生活層面。所以，道教的思想也是複雜的，涵蓋了道家思想、神仙信仰、儒家偏門讖緯學、佛教義理。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
一般認為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時候跟“道家”沒什麼關係，跟“老子”關係也不大。正是由於西漢初年，黃老之學的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學以及老子掛鉤。
道教的真正成型，是在東漢時期。
道教的成型
東漢“永平求法”，佛教正式進入中原。漢明帝做了個夢，把他們請進來，又為他們修建白馬寺。佛教宣傳教義、發展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。
受到佛教的啟發，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導思想。道教的名字也是由此而來。
佛教有釋迦牟尼，道教就奉老子為尊，逐漸發展形成了一個比較完整的宗教派別。佛教有《阿含經》，道教有《道德經》，佛教有龍樹，道教有莊子。
道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。
而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關係，不過是道教扯上去的，有些宗教活動與道家“無為而治”的思想其實相悖。
所以道教內部一直以來也有三大派別：思想派，煉丹派，符籙派。前兩個就是道家思想和神仙信仰，追求的是無為和長生不老，符籙派就是排座次，講身份了，這個離老子的思想就遠了，但是普通信眾不管這些，因為世俗的緣故，符籙派反而更容易為信眾接受，因為這意味著師父、教派對自己的承認，就好像學歷吧。
道教與佛教的關係
道教的成型借鑑了佛教的一些東西。道教的基礎是神仙信仰，核心追求是成仙。道教其實原本是一世論，這也是黃老哲學的緣故。人死萬事空，灰飛煙滅，淪入大道。而神仙說認為一部分得道者會成仙，所以終其一生追求昇仙，而其他沒有得到點化成仙的人不管貧窮富貴，都灰飛煙滅，歸於自然。
但是成仙是可遇不可求，甚至沒人見到過。相對來說，佛教的輪迴說就能消解一點大眾對死亡的恐懼。所有的宗教都是解決死亡的問題。人有下輩子，自然比灰飛煙滅要好，所以佛教的輪迴說更受歡迎。當然，也是因為當時的民眾並不真正瞭解佛教的痛苦根源就是無窮無盡地輪迴。也許知道，但是相對於道教不成仙，便化灰來說，即便不能今生到達彼岸，至少還有下輩子吧。輪迴就像高考藝術生的聯考，算是個保底。
所以道教參考了佛教的輪迴說，構建了地獄系統，又增設了閻羅王，構成了自己的一套輪迴系統。這輩子沒成仙，別急，信我們也有下輩子。
道教的輪迴還是有自己的特色的。佛教的輪迴，講究因果，是自動的，強制的。除非你自身覺悟，跳出了輪迴。道教也講前世因果，但是是要接受審判的。也就是說道教的地獄有一整套的官僚機構。而且裡面不少人都是當世的“人神”。
因為佛教的入侵，其實讓信“黃老之學”的文人們挺不爽的。最開始佛教徒也被劃分於“方士”一類的，等到發現佛教思想背後的哲學系統，高層文人就開始了反擊，全力加入了道教系統的創建和完善。由於知識分子的參與，道教的義理就把中國的哲學思想全拿過來了，東漢時期哲學思想經過春秋戰國西漢這些時期，已經非常龐雜繁複，幾乎涵蓋了中國人所有的社會生活層面。所以，道教的思想也是複雜的，涵蓋了道家思想、神仙信仰、儒家偏門讖緯學、佛教義理。
兩晉時期的地獄系統則說明了高層門閥中文人思維，希望階級板塊化，自己成仙，並對下層人的生死進行管理。所以道教在兩晉時期得到了長足的的發展。
而佛教由於思潮抵抗，迅速調整了自己的內容，放棄了一些與中國信眾不合的義理，開始了本土化。兩教互相滲透，互相學習，互相用對方的名詞解釋自己的理論，但是又同時討好儒家，讓位官方，只在民間爭奪信徒，形成一種互相成就又互相競爭的局面。這也就是第一次三教合流。
隨著政治此起彼伏
隋唐尊道教為國教，武則天興佛教抑制李唐，唐武宗滅佛並恢復道教國教，宋、明道教發展都在宮廷高層，佛教民眾基礎逐漸雄厚，清朝以喇嘛教為尊，即藏傳佛教，道教在上層就衰落了。民國和現在就是大家能看到的局面了。
這些東西太長，就不在這個回答裡說了。
特別申明，本人所說，只代表本人看法。世界五十億人口，佛教大德、道教高功無數，各有成仙昇天大法。各位大德、高功對我的看法有任何不滿，請嘴角上揚，心裡譏笑即可。歡迎探討，但是對於那種一開口就詛咒謾罵亂飛的假大德、偽高功，在下信仰唯物主義，意志堅定，百毒不侵，你說什麼都全額反彈。
道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關係麼？
道教是中國本土宗教
道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認為是在東漢時期，最遠追溯也就是西漢漢武帝時期。雖然後來道教將道教的形成推到遠古甚至創世之初，但是稍有歷史常識的都知道那是虛構。我們以前講過宗教的四個方面：哲學、歷史、文學、神學。你若是從神學角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。
暴秦二世而亡，西漢高層總結了經驗，選取了相對平和的老子“無為而治”作為執政方針。在崇古的古中國，任何意識形態都是需要在先祖那裡找到由頭的，所以就找來黃帝作為始祖，尊老子學問，稱為“黃老之學”。由於官方的推動，民間信仰也開始向黃帝和老子傾斜。
其實，民間信仰一直是存在的，多神化的，因為國家的力量，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像。
隨後因為董仲舒的漢儒橫空出世，漢武帝獨尊儒家，黃老之學沉入民間信仰。
民間信仰隨著《太平經》的出現，開始合流。這本書是一本自發信仰的大集合，裡面各種各樣的神仙都有。中國的神仙信仰、方士鬼怪之說從遠古就有了。秦始皇就多次派人去尋訪仙人長生不死之術，可見神仙信仰早就成熟了，只是各種流派，不一而足。不過當時的神仙主要還是自然神，出於對大自然的恐懼、敬畏而形成的的虛構形象，並沒有出現人神。也許是時代還不久遠，後人還沒有利用自己的想象力為先人創造神蹟，讓他們成神。
但是這些樸素、鬆散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個普遍的，相對固定的信仰，即“太平道”。同一時期出現還有“五斗米教”。
一般認為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是這些組織在形成的時候跟“道家”沒什麼關係，跟“老子”關係也不大。正是由於西漢初年，黃老之學的興盛，才慢慢地將神仙信仰和道家哲學以及老子掛鉤。
道教的真正成型，是在東漢時期。
道教的成型
東漢“永平求法”，佛教正式進入中原。漢明帝做了個夢，把他們請進來，又為他們修建白馬寺。佛教宣傳教義、發展僧眾也在官方支持下做得有模有樣。
受到佛教的啟發，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運作。因為原始的神仙教背靠黃老哲學，所以道教實行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導思想。道教的名字也是由此而來。
佛教有釋迦牟尼，道教就奉老子為尊，逐漸發展形成了一個比較完整的宗教派別。佛教有《阿含經》，道教有《道德經》，佛教有龍樹，道教有莊子。
道教奉黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。
而道家思想流派是以老子、莊子的思想為主。道家和道教雖然有關係，不過是道教扯上去的，有些宗教活動與道家“無為而治”的思想其實相悖。
所以道教內部一直以來也有三大派別：思想派，煉丹派，符籙派。前兩個就是道家思想和神仙信仰，追求的是無為和長生不老，符籙派就是排座次，講身份了，這個離老子的思想就遠了，但是普通信眾不管這些，因為世俗的緣故，符籙派反而更容易為信眾接受，因為這意味著師父、教派對自己的承認，就好像學歷吧。
道教與佛教的關係
道教的成型借鑑了佛教的一些東西。道教的基礎是神仙信仰，核心追求是成仙。道教其實原本是一世論，這也是黃老哲學的緣故。人死萬事空，灰飛煙滅，淪入大道。而神仙說認為一部分得道者會成仙，所以終其一生追求昇仙，而其他沒有得到點化成仙的人不管貧窮富貴，都灰飛煙滅，歸於自然。
但是成仙是可遇不可求，甚至沒人見到過。相對來說，佛教的輪迴說就能消解一點大眾對死亡的恐懼。所有的宗教都是解決死亡的問題。人有下輩子，自然比灰飛煙滅要好，所以佛教的輪迴說更受歡迎。當然，也是因為當時的民眾並不真正瞭解佛教的痛苦根源就是無窮無盡地輪迴。也許知道，但是相對於道教不成仙，便化灰來說，即便不能今生到達彼岸，至少還有下輩子吧。輪迴就像高考藝術生的聯考，算是個保底。
所以道教參考了佛教的輪迴說，構建了地獄系統，又增設了閻羅王，構成了自己的一套輪迴系統。這輩子沒成仙，別急，信我們也有下輩子。
道教的輪迴還是有自己的特色的。佛教的輪迴，講究因果，是自動的，強制的。除非你自身覺悟，跳出了輪迴。道教也講前世因果，但是是要接受審判的。也就是說道教的地獄有一整套的官僚機構。而且裡面不少人都是當世的“人神”。
因為佛教的入侵，其實讓信“黃老之學”的文人們挺不爽的。最開始佛教徒也被劃分於“方士”一類的，等到發現佛教思想背後的哲學系統，高層文人就開始了反擊，全力加入了道教系統的創建和完善。由於知識分子的參與，道教的義理就把中國的哲學思想全拿過來了，東漢時期哲學思想經過春秋戰國西漢這些時期，已經非常龐雜繁複，幾乎涵蓋了中國人所有的社會生活層面。所以，道教的思想也是複雜的，涵蓋了道家思想、神仙信仰、儒家偏門讖緯學、佛教義理。
兩晉時期的地獄系統則說明了高層門閥中文人思維，希望階級板塊化，自己成仙，並對下層人的生死進行管理。所以道教在兩晉時期得到了長足的的發展。
而佛教由於思潮抵抗，迅速調整了自己的內容，放棄了一些與中國信眾不合的義理，開始了本土化。兩教互相滲透，互相學習，互相用對方的名詞解釋自己的理論，但是又同時討好儒家，讓位官方，只在民間爭奪信徒，形成一種互相成就又互相競爭的局面。這也就是第一次三教合流。
隨著政治此起彼伏
隋唐尊道教為國教，武則天興佛教抑制李唐，唐武宗滅佛並恢復道教國教，宋、明道教發展都在宮廷高層，佛教民眾基礎逐漸雄厚，清朝以喇嘛教為尊，即藏傳佛教，道教在上層就衰落了。民國和現在就是大家能看到的局面了。
這些東西太長，就不在這個回答裡說了。
特別申明，本人所說，只代表本人看法。世界五十億人口，佛教大德、道教高功無數，各有成仙昇天大法。各位大德、高功對我的看法有任何不滿，請嘴角上揚，心裡譏笑即可。歡迎探討，但是對於那種一開口就詛咒謾罵亂飛的假大德、偽高功，在下信仰唯物主義，意志堅定，百毒不侵，你說什麼都全額反彈。
這篇文章應該可以解答你的疑惑。
導讀：就佛道來說，道教是華夏文明的親兒子，佛教是上門女婿，沒有上門女婿，並不耽誤老丈人自己生娃。對於其他外來宗教來說，如果要做上門女婿，佛教應該是其他外來宗教的好老師（注：本文絕不歧視上門女婿）
問：若東漢佛教未入中國，尚武的華夏人，是否會依然衍生出道教？
答：我們從另外一個角度來說吧，或許經歷苦難能夠讓人成長，但人的成長，沒必要必須經歷苦難。
就如同華夏文明在成長過程中經歷過五胡亂華，但是，五胡亂華並不是華夏文明成長的原因，沒有五胡亂華，華夏文明照樣有憂患意識，照樣能夠足夠精彩；五胡亂華只是華夏文明的負資產，而不是華夏文明延續至今的原因。
佛教進入中國，或許開始是一種外來文化，會對華夏文明產生了衝擊，只不過，在發展過程中，佛教不斷修正自己，不斷中國化，才形成了我們現在所見到的佛教。
嚴格意義上的印度佛教在中國已經不存在了，連釋迦牟尼都過農曆生日了，包括上元節、中元節、臘八節這種華夏民族傳統的節日，都被佛教繼承下來了。
貧道敢百分百保證，喬達摩悉達多到死為止，都不知道臘八是啥玩意，更不知道若干年後，自己會過中國的農曆生日。
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相殺相愛一輩子
回過頭來說道教，道教信仰最早溯源到黃帝問道廣成子，是在我們文明的開端，隨同文明發展的本土信仰，道教的核心理念包括敬天法祖、天人合一、國泰民安、山河永固等等，這些實際上是把華夏文明的優秀文化，通過宗教形式來傳遞下來，進一步規範化，宗教化。
當然，學術界還有關於道教不是道家，道家不是道教的爭論，其實無論道家也罷，道教也罷，春秋戰國延續到秦漢，從諸子百家、黃老道、神仙信仰慢慢衍化，道教的產生或許缺少一個變成宗教組織的契機。
道教信仰的發展就是從少到多、從無到有慢慢發展的過程，從官方到民間的發展軌跡，就如同在文明的初期，神與人之間的區別並沒有那麼明顯，黃帝作為人文始祖，帶有更多的神性，一直延續到大禹治水，都充滿了神祕色彩，十年三過家門而不入都添了個六歲的娃。姜子牙都能封神的年代，後期周穆王西巡都能遇到西王母，現在西方只能看到特朗普了。
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我特朗普就是這麼飄逸的特朗普，絕對不是西王母
隨著文明的發展，我們民族對大自然不斷的探索與認識，對人性的尊重和對智慧的追尋，神與人的區別越來越大，帝王作為神性的一面逐漸失去，作為人性的一面逐步在增加，尤其是到了春秋戰國、諸子百家時期，華夏文明的大爆發，更讓神性徹底淪落。
既然神性從天子的權杖中淪落，我們到現在為止還沒有完全瞭解宇宙的奧祕、大道的真諦，在人類可以期望的未來，我們也不可能完全瞭解宇宙，那麼失落的神性就要有相應的承接，來對應文明發展中我們遇到的神祕和未知，來慰藉我們的心靈。
正是在這個過程中，道家學說集哲學關鍵之大成，摻雜方士學說、神仙信仰、陰陽五行、迷信崇拜等等，具備了形成宗教組織的理論基礎，又有了失落的神性，在春秋戰國時期，道教已經完成了自己的積累，隨時可以完成自己的昇華；只不過適逢其會，佛教進入了中國，隨之道教的組織形式也形成了。
在道教產生之前，本土信仰中的神仙多是對神權與政權合一的部落首領、帝王以及對統治階級的神化，比如伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、后羿、周文王、周穆王、祝融、共工、姜子牙等等；道教形成階段及形成之後，神性失落到民間，才有了老子、莊子、孫思邈、呂洞賓、藍采和、王重陽這樣的非統治階級或者掌權者成仙，一直延續到我們現在。
同時也形成了一種潛規則，春秋之後，帝王不封神，因為既然已經享受了人間的權貴和帝王的香火，就不能再享受神仙的香火，連秦始皇都沒有成仙哦。
哪怕祭祀帝王，也是因為帝王而祭祀，不是將帝王封為神靈，就如同關羽成為忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝，而劉備，只是漢昭烈皇帝而已。
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哪怕祭祀帝王，也是因為帝王而祭祀，不是將帝王封為神靈，就如同關羽成為忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝，而劉備，只是漢昭烈皇帝而已。
本帝就笑笑，不說話。
正因為這種對失落神性的系統整理具有必然性，所以絕不是為了抵擋佛教的外來宗教，我們從無到有建立了道教，沒有佛教進入中國或者哪怕沒有釋迦牟尼，道教作為一種宗教形式肯定還會存在，或許形式上會有不同，傳承大道、追尋真理的最本質訴求仍然會保存下來。
從另外一個方面來說，佛教進入中國，並沒有把中國變成一個佛教國家，反而更加豐富了華夏文明，你們想一想，沒有佛教的道教，該是多麼寂寞，人生該是多麼無聊多麼單調啊，連與你相殺相愛的人都沒有。
華夏文明延續到今天，正是因為兼容幷包、豐富多彩的思想和文化交織在一起，儒釋道之間相殺相愛，有衝突更有融合，進而形成了我們璀璨的文明，讓我們文明傳承幾千年，以後秉承儒釋道的相處經驗，華夏文明必然將持續更長的時間。
如同今天，也有其他外來宗教進入中國，從歷史長河的角度來說，與佛教進入中國的初期沒有太大區別，畢竟，佛教的中國化就經歷了幾百上千年的融合，所以我們也要有自信心，佛教沒有改變中國，其他宗教也不會改變中國。
當然，有融合，必然也有入侵，並不是所有的外來宗教都是善良的，並不是所有外來宗教都是毫不利己專門利人、為普世價值來拯救中國的活雷鋒，他們可能只是看上了種花家美麗的女子，妄圖凌辱、入侵或者謀奪種花家的家產而已。
就如同日本侵華時期，有日本僧侶充當文化殖民顛覆的急先鋒，首先要顛覆的就是對中國人身份的不認同，如今的甚至可能有某些宗教企圖異化中國或者讓教法凌駕在國法之上、甚至分裂中國建立宗教國家，當他們披上了和平與普世價值或者民族團結的外衣，這種入侵更具有隱蔽性鬥爭。
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道教信仰的發展就是從少到多、從無到有慢慢發展的過程，從官方到民間的發展軌跡，就如同在文明的初期，神與人之間的區別並沒有那麼明顯，黃帝作為人文始祖，帶有更多的神性，一直延續到大禹治水，都充滿了神祕色彩，十年三過家門而不入都添了個六歲的娃。姜子牙都能封神的年代，後期周穆王西巡都能遇到西王母，現在西方只能看到特朗普了。
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本帝就笑笑，不說話。
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華夏文明延續到今天，正是因為兼容幷包、豐富多彩的思想和文化交織在一起，儒釋道之間相殺相愛，有衝突更有融合，進而形成了我們璀璨的文明，讓我們文明傳承幾千年，以後秉承儒釋道的相處經驗，華夏文明必然將持續更長的時間。
如同今天，也有其他外來宗教進入中國，從歷史長河的角度來說，與佛教進入中國的初期沒有太大區別，畢竟，佛教的中國化就經歷了幾百上千年的融合，所以我們也要有自信心，佛教沒有改變中國，其他宗教也不會改變中國。
當然，有融合，必然也有入侵，並不是所有的外來宗教都是善良的，並不是所有外來宗教都是毫不利己專門利人、為普世價值來拯救中國的活雷鋒，他們可能只是看上了種花家美麗的女子，妄圖凌辱、入侵或者謀奪種花家的家產而已。
就如同日本侵華時期，有日本僧侶充當文化殖民顛覆的急先鋒，首先要顛覆的就是對中國人身份的不認同，如今的甚至可能有某些宗教企圖異化中國或者讓教法凌駕在國法之上、甚至分裂中國建立宗教國家，當他們披上了和平與普世價值或者民族團結的外衣，這種入侵更具有隱蔽性鬥爭。
宗教沒有小白羊！
當然，這些入侵不是一年兩年的事情，入侵和融合之間的較量是長期的，也需要更多智慧，甚至需要幾代人、幾十代人的努力。
最後舉個例子，就如同佛道教來說，道教是華夏文明的親兒子，佛教是上門女婿。沒有上門女婿，並不耽誤老丈人自己生娃，因為道教這個孩子，已經懷了兩千多年，馬上就要出生了。佛教進入中國初期是入贅，自然會有衝突，經歷入贅前期的磨合，佛道相處還算融洽。
其他外來宗教也不是華夏文明的親兒子，如果要做上門女婿，就應該向佛教學習，應該為老丈人家出力，而不是一味想謀奪老丈人的財產和土地。
上門女婿生下娃，要跟老丈人姓的，宗教是要中國化的，佛教應該是其他外來宗教的好老師。
沒有佛教進入中國，中國照樣是個精彩的中國，道教照樣是個精彩的道教；只不過我們慶幸有不同的文化認知與我們相伴，有佛教與我們相殺相愛一輩子。
（特別聲明，此處沒有歧視上門女婿的意思，而是舉一個相對應的例子而已，本文只代表個人觀點，不代表任何組織意見）
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道教信仰的發展就是從少到多、從無到有慢慢發展的過程，從官方到民間的發展軌跡，就如同在文明的初期，神與人之間的區別並沒有那麼明顯，黃帝作為人文始祖，帶有更多的神性，一直延續到大禹治水，都充滿了神祕色彩，十年三過家門而不入都添了個六歲的娃。姜子牙都能封神的年代，後期周穆王西巡都能遇到西王母，現在西方只能看到特朗普了。
我特朗普就是這麼飄逸的特朗普，絕對不是西王母
隨著文明的發展，我們民族對大自然不斷的探索與認識，對人性的尊重和對智慧的追尋，神與人的區別越來越大，帝王作為神性的一面逐漸失去，作為人性的一面逐步在增加，尤其是到了春秋戰國、諸子百家時期，華夏文明的大爆發，更讓神性徹底淪落。
既然神性從天子的權杖中淪落，我們到現在為止還沒有完全瞭解宇宙的奧祕、大道的真諦，在人類可以期望的未來，我們也不可能完全瞭解宇宙，那麼失落的神性就要有相應的承接，來對應文明發展中我們遇到的神祕和未知，來慰藉我們的心靈。
正是在這個過程中，道家學說集哲學關鍵之大成，摻雜方士學說、神仙信仰、陰陽五行、迷信崇拜等等，具備了形成宗教組織的理論基礎，又有了失落的神性，在春秋戰國時期，道教已經完成了自己的積累，隨時可以完成自己的昇華；只不過適逢其會，佛教進入了中國，隨之道教的組織形式也形成了。
在道教產生之前，本土信仰中的神仙多是對神權與政權合一的部落首領、帝王以及對統治階級的神化，比如伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、后羿、周文王、周穆王、祝融、共工、姜子牙等等；道教形成階段及形成之後，神性失落到民間，才有了老子、莊子、孫思邈、呂洞賓、藍采和、王重陽這樣的非統治階級或者掌權者成仙，一直延續到我們現在。
同時也形成了一種潛規則，春秋之後，帝王不封神，因為既然已經享受了人間的權貴和帝王的香火，就不能再享受神仙的香火，連秦始皇都沒有成仙哦。
哪怕祭祀帝王，也是因為帝王而祭祀，不是將帝王封為神靈，就如同關羽成為忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝，而劉備，只是漢昭烈皇帝而已。
本帝就笑笑，不說話。
正因為這種對失落神性的系統整理具有必然性，所以絕不是為了抵擋佛教的外來宗教，我們從無到有建立了道教，沒有佛教進入中國或者哪怕沒有釋迦牟尼，道教作為一種宗教形式肯定還會存在，或許形式上會有不同，傳承大道、追尋真理的最本質訴求仍然會保存下來。
從另外一個方面來說，佛教進入中國，並沒有把中國變成一個佛教國家，反而更加豐富了華夏文明，你們想一想，沒有佛教的道教，該是多麼寂寞，人生該是多麼無聊多麼單調啊，連與你相殺相愛的人都沒有。
華夏文明延續到今天，正是因為兼容幷包、豐富多彩的思想和文化交織在一起，儒釋道之間相殺相愛，有衝突更有融合，進而形成了我們璀璨的文明，讓我們文明傳承幾千年，以後秉承儒釋道的相處經驗，華夏文明必然將持續更長的時間。
如同今天，也有其他外來宗教進入中國，從歷史長河的角度來說，與佛教進入中國的初期沒有太大區別，畢竟，佛教的中國化就經歷了幾百上千年的融合，所以我們也要有自信心，佛教沒有改變中國，其他宗教也不會改變中國。
當然，有融合，必然也有入侵，並不是所有的外來宗教都是善良的，並不是所有外來宗教都是毫不利己專門利人、為普世價值來拯救中國的活雷鋒，他們可能只是看上了種花家美麗的女子，妄圖凌辱、入侵或者謀奪種花家的家產而已。
就如同日本侵華時期，有日本僧侶充當文化殖民顛覆的急先鋒，首先要顛覆的就是對中國人身份的不認同，如今的甚至可能有某些宗教企圖異化中國或者讓教法凌駕在國法之上、甚至分裂中國建立宗教國家，當他們披上了和平與普世價值或者民族團結的外衣，這種入侵更具有隱蔽性鬥爭。
宗教沒有小白羊！
當然，這些入侵不是一年兩年的事情，入侵和融合之間的較量是長期的，也需要更多智慧，甚至需要幾代人、幾十代人的努力。
最後舉個例子，就如同佛道教來說，道教是華夏文明的親兒子，佛教是上門女婿。沒有上門女婿，並不耽誤老丈人自己生娃，因為道教這個孩子，已經懷了兩千多年，馬上就要出生了。佛教進入中國初期是入贅，自然會有衝突，經歷入贅前期的磨合，佛道相處還算融洽。
其他外來宗教也不是華夏文明的親兒子，如果要做上門女婿，就應該向佛教學習，應該為老丈人家出力，而不是一味想謀奪老丈人的財產和土地。
上門女婿生下娃，要跟老丈人姓的，宗教是要中國化的，佛教應該是其他外來宗教的好老師。
沒有佛教進入中國，中國照樣是個精彩的中國，道教照樣是個精彩的道教；只不過我們慶幸有不同的文化認知與我們相伴，有佛教與我們相殺相愛一輩子。
（特別聲明，此處沒有歧視上門女婿的意思，而是舉一個相對應的例子而已，本文只代表個人觀點，不代表任何組織意見）
我與你，佛與道，攜手一起。
圖片來源於網絡，侵權請告知！
道教當然是中國本土宗教。因為道教起源於黃帝，傳教於老子，立教於張道陵，此三人被後人稱為“始祖，道祖，教祖”而且三人都是中國人，所以道教確確實實是中國本土宗教。
道教當然是中國本土宗教。因為道教起源於黃帝，傳教於老子，立教於張道陵，此三人被後人稱為“始祖，道祖，教祖”而且三人都是中國人，所以道教確確實實是中國本土宗教。
至於道教與佛教是什麼關係？東漢明帝時佛教傳入中國，當年佛教從印度傳入，而文化上極度自信的中國人很少有人相信，印度佛教為了讓中國人接受佛教，在中國傳教時自己宣揚"老子入天竺教化佛陀，教化胡人之事，而後撰寫了《老子化胡經》，佛教最初傳入中國並不順利，為了依附於道教而行，所以佛教開始攀援道教老子，這個可以從東漢明帝時楚王英說起，《後漢書》說其"晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。"黃老、浮屠可以共祠，除佛教初期為了闡教刻意依附老子，老子教給佛教三寶：慈、儉、不敢為天下先"。而後佛教參悟了慈悲、戒貪、謙卑，這也是道教與佛教的關係。
道教當然是中國本土宗教。因為道教起源於黃帝，傳教於老子，立教於張道陵，此三人被後人稱為“始祖，道祖，教祖”而且三人都是中國人，所以道教確確實實是中國本土宗教。
至於道教與佛教是什麼關係？東漢明帝時佛教傳入中國，當年佛教從印度傳入，而文化上極度自信的中國人很少有人相信，印度佛教為了讓中國人接受佛教，在中國傳教時自己宣揚"老子入天竺教化佛陀，教化胡人之事，而後撰寫了《老子化胡經》，佛教最初傳入中國並不順利，為了依附於道教而行，所以佛教開始攀援道教老子，這個可以從東漢明帝時楚王英說起，《後漢書》說其"晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。"黃老、浮屠可以共祠，除佛教初期為了闡教刻意依附老子，老子教給佛教三寶：慈、儉、不敢為天下先"。而後佛教參悟了慈悲、戒貪、謙卑，這也是道教與佛教的關係。
綜上所述：道教是中國本土宗教，而道教與佛教關係，實際意義上是老師與學生關係。
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
1、 佛教中藏汙納垢。佛家經常勸告世人，放下手裡的刀，就能成佛。因此，當一些人無惡不作之後沒有了去路，機會到佛家尋求庇護，律法也沒有辦法治罪。到了南北朝唐朝時期，寺廟竟然成為了妓院，為一些達官顯貴大開方便之門，令當時的社會風氣越來越差。
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
1、 佛教中藏汙納垢。佛家經常勸告世人，放下手裡的刀，就能成佛。因此，當一些人無惡不作之後沒有了去路，機會到佛家尋求庇護，律法也沒有辦法治罪。到了南北朝唐朝時期，寺廟竟然成為了妓院，為一些達官顯貴大開方便之門，令當時的社會風氣越來越差。
2、 佛教要遵循清規戒律，尤其不能犯淫慾。做了和尚，就要戒色。可是七情六慾，是人體的需要。戒色了，就沒有辦法繁衍下一代，國家將沒有新生力量，怎能有長期的發展呢？沒有辦法，一國之君只能施加壓力，令民間多多生孩子。如果佛教將國家的勞動力斷絕了，統治者怎麼可能會同意呢？
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
1、 佛教中藏汙納垢。佛家經常勸告世人，放下手裡的刀，就能成佛。因此，當一些人無惡不作之後沒有了去路，機會到佛家尋求庇護，律法也沒有辦法治罪。到了南北朝唐朝時期，寺廟竟然成為了妓院，為一些達官顯貴大開方便之門，令當時的社會風氣越來越差。
2、 佛教要遵循清規戒律，尤其不能犯淫慾。做了和尚，就要戒色。可是七情六慾，是人體的需要。戒色了，就沒有辦法繁衍下一代，國家將沒有新生力量，怎能有長期的發展呢？沒有辦法，一國之君只能施加壓力，令民間多多生孩子。如果佛教將國家的勞動力斷絕了，統治者怎麼可能會同意呢？
3、 青壯年勞動力都被寺廟搶走。不管在什麼時候，青壯年都是國家發展的重要力量，慢慢地會變成中堅力量。可是，隨著佛教的興起，導致大量的青年放棄原有的生活遁入空門。從此只知道唸經，什麼都不做。這就直接導致國家的勞動力減少，沒人種地，沒人修繕城牆，更沒有人蔘軍提升軍力，令國家發展的根基不穩定，有何談發展呢？
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
1、 佛教中藏汙納垢。佛家經常勸告世人，放下手裡的刀，就能成佛。因此，當一些人無惡不作之後沒有了去路，機會到佛家尋求庇護，律法也沒有辦法治罪。到了南北朝唐朝時期，寺廟竟然成為了妓院，為一些達官顯貴大開方便之門，令當時的社會風氣越來越差。
2、 佛教要遵循清規戒律，尤其不能犯淫慾。做了和尚，就要戒色。可是七情六慾，是人體的需要。戒色了，就沒有辦法繁衍下一代，國家將沒有新生力量，怎能有長期的發展呢？沒有辦法，一國之君只能施加壓力，令民間多多生孩子。如果佛教將國家的勞動力斷絕了，統治者怎麼可能會同意呢？
3、 青壯年勞動力都被寺廟搶走。不管在什麼時候，青壯年都是國家發展的重要力量，慢慢地會變成中堅力量。可是，隨著佛教的興起，導致大量的青年放棄原有的生活遁入空門。從此只知道唸經，什麼都不做。這就直接導致國家的勞動力減少，沒人種地，沒人修繕城牆，更沒有人蔘軍提升軍力，令國家發展的根基不穩定，有何談發展呢？
4、 寺廟不必交稅。在古代，以農業發展為主。所以國家的稅收大多來自農業，因為寺廟不種地不生產糧食，只靠著香客們的捐贈，是可以不交稅的。其實，這些都是表面情況，事實上很多寺廟都利用各種手段侵佔了大批的土地。他們自己種不過來，就會僱傭附近的農民來種地，直接對國家稅收有很大影響。如果國家不管理，寺廟就會成為地主，久而久之，國家也就沒有了稅收。
在中國，佛教與道教逐漸被本土化，流傳上千年。可是，在歷史上佛教的發展並不是那麼順利，曾經經歷過四次屠殺，差一點就滅教。可是道教卻相對很順利，為什麼？
1、 佛教中藏汙納垢。佛家經常勸告世人，放下手裡的刀，就能成佛。因此，當一些人無惡不作之後沒有了去路，機會到佛家尋求庇護，律法也沒有辦法治罪。到了南北朝唐朝時期，寺廟竟然成為了妓院，為一些達官顯貴大開方便之門，令當時的社會風氣越來越差。
2、 佛教要遵循清規戒律，尤其不能犯淫慾。做了和尚，就要戒色。可是七情六慾，是人體的需要。戒色了，就沒有辦法繁衍下一代，國家將沒有新生力量，怎能有長期的發展呢？沒有辦法，一國之君只能施加壓力，令民間多多生孩子。如果佛教將國家的勞動力斷絕了，統治者怎麼可能會同意呢？
3、 青壯年勞動力都被寺廟搶走。不管在什麼時候，青壯年都是國家發展的重要力量，慢慢地會變成中堅力量。可是，隨著佛教的興起，導致大量的青年放棄原有的生活遁入空門。從此只知道唸經，什麼都不做。這就直接導致國家的勞動力減少，沒人種地，沒人修繕城牆，更沒有人蔘軍提升軍力，令國家發展的根基不穩定，有何談發展呢？
4、 寺廟不必交稅。在古代，以農業發展為主。所以國家的稅收大多來自農業，因為寺廟不種地不生產糧食，只靠著香客們的捐贈，是可以不交稅的。其實，這些都是表面情況，事實上很多寺廟都利用各種手段侵佔了大批的土地。他們自己種不過來，就會僱傭附近的農民來種地，直接對國家稅收有很大影響。如果國家不管理，寺廟就會成為地主，久而久之，國家也就沒有了稅收。
如果這些事情發生在和平盛世，對於整個國家的發展不會有太大影響。可是，一旦發生在亂世，佛教侵佔太多的社會資源，等著被滅吧。道教就好了很多，不會大肆的侵佔社會資源，只是一種思想而已。再加上，道教秉承著"與世無爭"的思想，不給統治者惹麻煩，自然也不會遭到多次的屠殺，這一點也是佛教一直無法做到的。
道教是中國的本土宗教，和佛教也沒有關係。但是佛教傳入中國後，慢慢的融合了一些中國的傳統文化，也吸納了一些道教文化。
比如現在的佛教除了唸經以外有的還看相、算命、看風水，甚至還畫符等等。(至於佛教的符靈不靈嘛就另當別論了)
其實佛教本身是不重“孝”的，傳入中國以後受本土“百善孝為先”的影響，中國的佛教才將“孝道”納入修行的。
佛教傳入中國的具體時間和年代，現在很難考定。但是根據記載資料來看，佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。
最初傳入時，不過在少數人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支國（原居我國甘肅的一個強盛的少數民族西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存到了當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。(這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄)
佛教在中國的發展大致可以分為三個時期:魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期。
而道教，是以黃(黃帝)、老(老子)道家思想為基礎的。在創教前就有不少術士、方士，分符籙派和丹鼎派，兩大流派。
東漢末年的時候開始出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為中國正統宗教。
南北朝以後，五代統治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個皇帝對每個教的喜愛、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時，統治者也加強了對佛道二教的控制。
唐宋時期，道教受到統治階級的推崇而得到進一步發展，形成了多種流派，元以後逐步形成全真派和正一派兩大流派。
明代道教開始衰落。到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，對道教採取嚴厲限制的方針，道教更加衰落。此時的道教活動主要在民間。
鴉片戰爭以來，中國淪為半封建半殖民地的社會，道教亦受到帝國主義的壓迫和西方思想的衝擊。道教進一步衰敗，在中國五大宗教中降為教團勢力和政治影響最弱的一個。由於政治環境、教育資源等原因許多道士文化素質低下，宗教知識缺乏，道教組織鬆散，各地聯繫和團結不夠緊密，但仍有一批道士潛心修煉，著書立說，課徒傳戒，使道教法脈得以延續。
中華人民共和國建國之初，在從新民主主義社會向社會主義社會過渡時期，道教界配合上地改革，開展了宗教制度民主改革運動。
經過民主改革，中國道教徒加強了聯繫和團結，在瀋陽太清宮方丈嶽崇岱道長的倡儀和政府的支持之下，1957年4月於北京召開了道教界第一次全國代表會議，成立了中國道教協會，由嶽崇岱任第一屆理事會會長。中國道教進入一個新的發展時期。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有近兩千年曆史。
有感興趣可以去查閱一下《中國佛教發展史略》和《中國道教發展史略》兩本書。
道教是中國的本土宗教，和佛教也沒有關係。但是佛教傳入中國後，慢慢的融合了一些中國的傳統文化，也吸納了一些道教文化。
比如現在的佛教除了唸經以外有的還看相、算命、看風水，甚至還畫符等等。(至於佛教的符靈不靈嘛就另當別論了)
其實佛教本身是不重“孝”的，傳入中國以後受本土“百善孝為先”的影響，中國的佛教才將“孝道”納入修行的。
佛教傳入中國的具體時間和年代，現在很難考定。但是根據記載資料來看，佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。
最初傳入時，不過在少數人中奉行，未必為上層官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支國（原居我國甘肅的一個強盛的少數民族西遷中亞後建立的國家）國王的使者伊存到了當時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。(這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早的記錄)
佛教在中國的發展大致可以分為三個時期:魏晉以前為輸入時期，東晉南北朝為傳播時期，隋唐為興盛時期。
而道教，是以黃(黃帝)、老(老子)道家思想為基礎的。在創教前就有不少術士、方士，分符籙派和丹鼎派，兩大流派。
東漢末年的時候開始出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為中國正統宗教。
南北朝以後，五代統治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個皇帝對每個教的喜愛、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時，統治者也加強了對佛道二教的控制。
唐宋時期，道教受到統治階級的推崇而得到進一步發展，形成了多種流派，元以後逐步形成全真派和正一派兩大流派。
明代道教開始衰落。到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，對道教採取嚴厲限制的方針，道教更加衰落。此時的道教活動主要在民間。
鴉片戰爭以來，中國淪為半封建半殖民地的社會，道教亦受到帝國主義的壓迫和西方思想的衝擊。道教進一步衰敗，在中國五大宗教中降為教團勢力和政治影響最弱的一個。由於政治環境、教育資源等原因許多道士文化素質低下，宗教知識缺乏，道教組織鬆散，各地聯繫和團結不夠緊密，但仍有一批道士潛心修煉，著書立說，課徒傳戒，使道教法脈得以延續。
中華人民共和國建國之初，在從新民主主義社會向社會主義社會過渡時期，道教界配合上地改革，開展了宗教制度民主改革運動。
經過民主改革，中國道教徒加強了聯繫和團結，在瀋陽太清宮方丈嶽崇岱道長的倡儀和政府的支持之下，1957年4月於北京召開了道教界第一次全國代表會議，成立了中國道教協會，由嶽崇岱任第一屆理事會會長。中國道教進入一個新的發展時期。
祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有近兩千年曆史。
有感興趣可以去查閱一下《中國佛教發展史略》和《中國道教發展史略》兩本書。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子道德經的一句。道教經典之一。道家不是不跟佛教競爭，只是因為道教的思想和主張，講究機緣，講究自然。不會主動跑去請你來入道。而是你自己有入道的意識和需求以後去尋道。也正是這種主要思想，道教一直髮展不壯。也正是因為這樣，佛家才有機會進入中土。那時的佛教在西方面臨滅頂之災，數位高僧為了尋找佛教的活路，來到中土，按照道教體系，不斷將佛教東方化，與東方信仰體系不斷結合，找出了新出路。讓後利用道教的無為，做了大有為之法，趁亂世瘋狂發展，才有了佛教在中土的一席之地。其實宗教的發展，細想之下跟企業管理差不多，很多想通的地方。道教就好像一個墨守成規的企業，靠著自己的特色，數千年來不做大的改革，按部就班的發展，雖然沒有破產，但是一直沒有做大，隨著企業不斷的增加，發展壓力越來越大，很多分公司都面臨破產。佛教呢好比一個跨國企業，本地市場飽和了，部分創業的前輩開始貪圖享樂，把企業弄得烏煙瘴氣，一些有識之士擔心企業破產，決定開發新市場，做了開荒牛，來到了中原，在中原發展那裡有一家大公司，經營理念約束他做不大，但是市場特別大，所以按照當地的特色，把他們的企業理念做了修改，趁著當時的市場需求，迅速發展壯大。但是他們企業管理上漏洞太多，很多高層經常利用制度的漏洞給自己謀利，導致企業多次面臨破產，因為一些鐵粉和部分用戶的需求，苟延殘喘，然後換了高層領導後，又慢慢發展起來了。後來又有一些外國企業看中了中原的市場，他們的國家為了在中原謀利，跟他們當地的企業狼狽為奸，政府資助他們企業到中原發展，甚至不惜為此發動戰爭。原有的兩家企業當然幹不過人家了，不得不讓人家迅速佔有市場。現在是市場經濟了，所以很多企業都來了，甚至還多了很多騙子公司，傳銷公司，黑作坊，雖然企業越來越多，但是客戶也慢慢知道這類產品是怎麼回事了，原來都是些所謂的保健品，根本不治病，所以大部分人也就都不怎麼買了。只有一些身體常常不舒服的，還在堅持用。當然了，有的人生了病治不好的時候還是會去用保健品，雖然自己也知道沒用。本人一點淺見，不喜勿噴！
很多人認為，修行就是信仰宗教。要麼佛教、要麼道教、要麼基督教。所以，似乎必須要有信仰才算修行。修行二字一旦被貼上宗教的標籤，就顯得很玄乎而且脫離世俗。好像是那種遠離人群，歸隱山中，過平常人不過的生活，吃平常人不曾吃過的苦，才叫修行。正因為如此，修行人也被常人看做異類、避而遠之。修行二字被不斷誤解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄稱修行了。
修行的意思，個人認為，就是通過修正言行意，符合特定風格的生活方式。即不斷地感知情感、思想、言語、行動、念頭等，並不斷加以修正。真正的修行就是斷惡修善、去偽求真。就修行本身而言，是以自我為中心的、內求的，通常需要通過外在的刻意修正以達到內求的目的。所以，修行本身並沒有任何宗教的痕跡。
若要追溯修行的最初來源，也許在諸子百家爭鳴的時候，儒道二家即曾提出過類似的概念並發展而來。後期入中土的佛家也引入修行的概念，然後慢慢將其發揚光大，以至於後來者認為修行就是宗教的。所以說，修行的概念只是被宗教界廣為使用而已，本身不屬於宗教。
修行，是一種發自內心的自我約束，從言行舉止各方各面規範自己，只要找到合適的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。曾經聽聞“活著，皆是修行。”人，來到這個世上到生命的終結，或多或少會經歷一些苦難，過了一道坎再來一道坎，解決一個矛盾再出現一個矛盾。活著，就是是追尋那苦難過後的一絲光明，解決矛盾後的一釋懷。不過，實際上，在日常生活中，要做到自律是很困難的，因為周遭的世界總是充滿各種誘惑，干擾著自己的內心。因此，稍不注意，自己的心緒就會心猿意馬，必定不利於修行。而如果有一定的戒律規範自己，至少可以不越雷池一步，如孫悟空在唐僧周圍畫的圈，雖然看不見它，它卻能起到約束和保護作用。很多時候，對於修行人來說，宗教所起的就是這樣的作用。
選擇修行或要修成正果，也未必非得選擇一種宗教。因為宗教對於絕大多數人來說，充其量是勸人向善的，其功能主要是勸化人心。而普羅大眾其實已經知道“善有善報惡有惡報”的道理。因為這些道理幾乎是大多數家庭傳統教育的一部份，所以，是否皈依宗教其實已經不重要了，但是，是否修行卻顯得極為重要。而令人興奮的是，選擇在紅塵中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其實芸芸眾生大多都在修行。唯一的區別是，有的人修得好，有的人修得差點而已。
信仰是好事情，畢竟可以為自己找到力量的源泉、讓自己在黑暗中看清方向，進而有所成就。一個人的興衰成敗，往往看一個人的修為，因為眾生是相互感應的。修為好的人能聚各種好的能量，受到眾人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相對較劣質。這就是所謂“物以類聚，人以群分”，用道教的話說就是善緣與惡緣。性質是一樣的，說法不同而已。因此，修為好的人可以成就自己，儒家稱之為超凡入聖，道家稱之為得道登真，佛教講見性成佛。
誠然，如果有信仰，能跟隨有德性有知慧的老師系統的學習，學習古今中外的知識，學習老師的品德與大智慧。知識與觀點會引導我們在人生的修行道路上少走彎路，儘快到達人生想要達到的終點。面對生活的苦難與矛盾不再那麼糾結，而能夠坦然面對，樂觀進取。
總而言之，無論是宗教信仰還是人生路上自修行，都要不斷修行，才能讓自己通達圓融，能快樂自在，有幸福人生。
很多人認為，修行就是信仰宗教。要麼佛教、要麼道教、要麼基督教。所以，似乎必須要有信仰才算修行。修行二字一旦被貼上宗教的標籤，就顯得很玄乎而且脫離世俗。好像是那種遠離人群，歸隱山中，過平常人不過的生活，吃平常人不曾吃過的苦，才叫修行。正因為如此，修行人也被常人看做異類、避而遠之。修行二字被不斷誤解、神化，很多人即便想借此提升自我的心性，也不敢妄稱修行了。
修行的意思，個人認為，就是通過修正言行意，符合特定風格的生活方式。即不斷地感知情感、思想、言語、行動、念頭等，並不斷加以修正。真正的修行就是斷惡修善、去偽求真。就修行本身而言，是以自我為中心的、內求的，通常需要通過外在的刻意修正以達到內求的目的。所以，修行本身並沒有任何宗教的痕跡。
若要追溯修行的最初來源，也許在諸子百家爭鳴的時候，儒道二家即曾提出過類似的概念並發展而來。後期入中土的佛家也引入修行的概念，然後慢慢將其發揚光大，以至於後來者認為修行就是宗教的。所以說，修行的概念只是被宗教界廣為使用而已，本身不屬於宗教。
修行，是一種發自內心的自我約束，從言行舉止各方各面規範自己，只要找到合適的方法，修行可以不走宗教的路子，甚至可以不信仰佛或者道，甚至其他任何宗教。曾經聽聞“活著，皆是修行。”人，來到這個世上到生命的終結，或多或少會經歷一些苦難，過了一道坎再來一道坎，解決一個矛盾再出現一個矛盾。活著，就是是追尋那苦難過後的一絲光明，解決矛盾後的一釋懷。不過，實際上，在日常生活中，要做到自律是很困難的，因為周遭的世界總是充滿各種誘惑，干擾著自己的內心。因此，稍不注意，自己的心緒就會心猿意馬，必定不利於修行。而如果有一定的戒律規範自己，至少可以不越雷池一步，如孫悟空在唐僧周圍畫的圈，雖然看不見它，它卻能起到約束和保護作用。很多時候，對於修行人來說，宗教所起的就是這樣的作用。
選擇修行或要修成正果，也未必非得選擇一種宗教。因為宗教對於絕大多數人來說，充其量是勸人向善的，其功能主要是勸化人心。而普羅大眾其實已經知道“善有善報惡有惡報”的道理。因為這些道理幾乎是大多數家庭傳統教育的一部份，所以，是否皈依宗教其實已經不重要了，但是，是否修行卻顯得極為重要。而令人興奮的是，選擇在紅塵中修行的人往往比皈依宗教的人多得多，因此，其實芸芸眾生大多都在修行。唯一的區別是，有的人修得好，有的人修得差點而已。
信仰是好事情，畢竟可以為自己找到力量的源泉、讓自己在黑暗中看清方向，進而有所成就。一個人的興衰成敗，往往看一個人的修為，因為眾生是相互感應的。修為好的人能聚各種好的能量，受到眾人景仰；修行差的人，其所聚集的能量也相對較劣質。這就是所謂“物以類聚，人以群分”，用道教的話說就是善緣與惡緣。性質是一樣的，說法不同而已。因此，修為好的人可以成就自己，儒家稱之為超凡入聖，道家稱之為得道登真，佛教講見性成佛。
誠然，如果有信仰，能跟隨有德性有知慧的老師系統的學習，學習古今中外的知識，學習老師的品德與大智慧。知識與觀點會引導我們在人生的修行道路上少走彎路，儘快到達人生想要達到的終點。面對生活的苦難與矛盾不再那麼糾結，而能夠坦然面對，樂觀進取。
總而言之，無論是宗教信仰還是人生路上自修行，都要不斷修行，才能讓自己通達圓融，能快樂自在，有幸福人生。
不言不語，靜觀天下！
《道德經》談無和有，《心經》談空和色。它們都是生命文化的產物。
我從肢體語言的變化來說說道教和佛教在中國的演變。
在歷史上人類社會上到寡王，下到百姓，都是跪坐著。這種坐姿是自然的。在今天的日韓還可以看到。而盤坐卻不是一般人可以完成。有人說“寧死不屈”和跪坐有衝突，所以選擇盤坐。實際上人類活動屈膝是很自然的，又不是殭屍那樣跳著走路。
這種生死變化在人類文化思想和社會發展比較常見。堅守本源的少，被萬花迷惑和誘惑的多。就像現在的聖誕節出現在中國一樣。
兵法雲:“以不變應萬變”，古代思想也有這種方法，形成預測之類文化，後來演變心理安慰之類精神“藥物”。這宇宙存在變和不變兩種規律，我昨天寫了一首小詩如下:
春夏秋冬二十載，春夏秋冬猶還在。
時空遠望幼小胎，已是人間鍋中菜。
《道德經》談無和有，《心經》談空和色。它們都是生命文化的產物。
我從肢體語言的變化來說說道教和佛教在中國的演變。
在歷史上人類社會上到寡王，下到百姓，都是跪坐著。這種坐姿是自然的。在今天的日韓還可以看到。而盤坐卻不是一般人可以完成。有人說“寧死不屈”和跪坐有衝突，所以選擇盤坐。實際上人類活動屈膝是很自然的，又不是殭屍那樣跳著走路。
這種生死變化在人類文化思想和社會發展比較常見。堅守本源的少，被萬花迷惑和誘惑的多。就像現在的聖誕節出現在中國一樣。
兵法雲:“以不變應萬變”，古代思想也有這種方法，形成預測之類文化，後來演變心理安慰之類精神“藥物”。這宇宙存在變和不變兩種規律，我昨天寫了一首小詩如下:
春夏秋冬二十載，春夏秋冬猶還在。
時空遠望幼小胎，已是人間鍋中菜。
道教毫無疑問是本土宗教，建立道教理論的是老子，但是修道的人卻絕不起始於老子，在老子之前，甚至三皇五帝時期就有修道之人。
道教和佛教在中國的關係應該說是競爭關係，因為宗教性質不同理念不同，有著共性也有衝突的地方。
道家信仰三清等一些神靈，而佛教主要供奉佛菩薩，道家修仙修長生，主要練內丹，佛家修的是功德，主要誦經持咒，從佛教傳入中國以來，一直在民間信仰的遠勝過道教，因為佛教倡導的理念主要是因果輪迴，去惡行善，往生西方極樂世界，大家都能接受，有利於社會穩定，並被後來的統治者大力宣揚，尤其是唐朝之後。
而道教講清淨無為，修長生不老，在漢朝時可以說被統治者奉為國教，但是說實話古往今來能夠得道成仙的例子屈指可數，所以感覺更加虛無縹緲，但是道家也有其長處，比如算命，占卜，風水，驅邪，在民間也有一定的市場。
個人覺得佛道是殊途同歸，修到最後都是為了不生不滅或者說究竟涅槃，所以信仰哪個都可以，都要看緣分。
道教毫無疑問是本土宗教，建立道教理論的是老子，但是修道的人卻絕不起始於老子，在老子之前，甚至三皇五帝時期就有修道之人。
道教和佛教在中國的關係應該說是競爭關係，因為宗教性質不同理念不同，有著共性也有衝突的地方。
道家信仰三清等一些神靈，而佛教主要供奉佛菩薩，道家修仙修長生，主要練內丹，佛家修的是功德，主要誦經持咒，從佛教傳入中國以來，一直在民間信仰的遠勝過道教，因為佛教倡導的理念主要是因果輪迴，去惡行善，往生西方極樂世界，大家都能接受，有利於社會穩定，並被後來的統治者大力宣揚，尤其是唐朝之後。
而道教講清淨無為，修長生不老，在漢朝時可以說被統治者奉為國教，但是說實話古往今來能夠得道成仙的例子屈指可數，所以感覺更加虛無縹緲，但是道家也有其長處，比如算命，占卜，風水，驅邪，在民間也有一定的市場。
個人覺得佛道是殊途同歸，修到最後都是為了不生不滅或者說究竟涅槃，所以信仰哪個都可以，都要看緣分。
道教毫無疑問是本土宗教，建立道教理論的是老子，但是修道的人卻絕不起始於老子，在老子之前，甚至三皇五帝時期就有修道之人。
道教和佛教在中國的關係應該說是競爭關係，因為宗教性質不同理念不同，有著共性也有衝突的地方。
道家信仰三清等一些神靈，而佛教主要供奉佛菩薩，道家修仙修長生，主要練內丹，佛家修的是功德，主要誦經持咒，從佛教傳入中國以來，一直在民間信仰的遠勝過道教，因為佛教倡導的理念主要是因果輪迴，去惡行善，往生西方極樂世界，大家都能接受，有利於社會穩定，並被後來的統治者大力宣揚，尤其是唐朝之後。
而道教講清淨無為，修長生不老，在漢朝時可以說被統治者奉為國教，但是說實話古往今來能夠得道成仙的例子屈指可數，所以感覺更加虛無縹緲，但是道家也有其長處，比如算命，占卜，風水，驅邪，在民間也有一定的市場。
個人覺得佛道是殊途同歸，修到最後都是為了不生不滅或者說究竟涅槃，所以信仰哪個都可以，都要看緣分。
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