在過去的農村，可能會有“兄死叔就嫂，姐死妹填房”的說法，如今這種情況比較少了，就算是兄弟死了，小叔子想要娶嫂子，一般人家都是獨生子女，還真沒有什麼小叔子、妹妹之類的親戚。所以如今這句老話，放到現在來說就不那麼準了。

在過去的農村，可能會有“兄死叔就嫂，姐死妹填房”的說法，如今這種情況比較少了，就算是兄弟死了，小叔子想要娶嫂子，一般人家都是獨生子女，還真沒有什麼小叔子、妹妹之類的親戚。所以如今這句老話，放到現在來說就不那麼準了。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”意思是說家裡有兄長哥哥的，如果因為意外或者其實原因去世，那麼小叔子有可能就會把嫂子娶了，如果夫妻倆女方是姐姐，去世之後，那麼姐夫就會把小姨子給娶了，來做填房。在過去這種事確實是比較常見的，因為它存在一定的時代背景。

在過去的農村，可能會有“兄死叔就嫂，姐死妹填房”的說法，如今這種情況比較少了，就算是兄弟死了，小叔子想要娶嫂子，一般人家都是獨生子女，還真沒有什麼小叔子、妹妹之類的親戚。所以如今這句老話，放到現在來說就不那麼準了。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”意思是說家裡有兄長哥哥的，如果因為意外或者其實原因去世，那麼小叔子有可能就會把嫂子娶了，如果夫妻倆女方是姐姐，去世之後，那麼姐夫就會把小姨子給娶了，來做填房。在過去這種事確實是比較常見的，因為它存在一定的時代背景。

過去那個年代家裡都窮，光棍可能比現在還要多，現在的姑娘們，要房要車要彩禮，如果男方家條件不好，有可能就娶不起媳婦。過去雖然不要這些東西，但是窮的連飯都吃不上，也沒有女的願意嫁。好不容易親戚所有給老大娶上了媳婦，老二老三就不知道得排到哪年才能娶上媳婦。所以如果家裡大哥去世了，那麼大嫂就要嫁給小叔子，這樣也可以省錢，不然小叔子們都打光棍，嫂子還要活守寡，“資源”也沒有充分的利用起來。

在過去的農村，可能會有“兄死叔就嫂，姐死妹填房”的說法，如今這種情況比較少了，就算是兄弟死了，小叔子想要娶嫂子，一般人家都是獨生子女，還真沒有什麼小叔子、妹妹之類的親戚。所以如今這句老話，放到現在來說就不那麼準了。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”意思是說家裡有兄長哥哥的，如果因為意外或者其實原因去世，那麼小叔子有可能就會把嫂子娶了，如果夫妻倆女方是姐姐，去世之後，那麼姐夫就會把小姨子給娶了，來做填房。在過去這種事確實是比較常見的，因為它存在一定的時代背景。

過去那個年代家裡都窮，光棍可能比現在還要多，現在的姑娘們，要房要車要彩禮，如果男方家條件不好，有可能就娶不起媳婦。過去雖然不要這些東西，但是窮的連飯都吃不上，也沒有女的願意嫁。好不容易親戚所有給老大娶上了媳婦，老二老三就不知道得排到哪年才能娶上媳婦。所以如果家裡大哥去世了，那麼大嫂就要嫁給小叔子，這樣也可以省錢，不然小叔子們都打光棍，嫂子還要活守寡，“資源”也沒有充分的利用起來。

過去找媳婦真的跟現在一樣的難，我們村人有一戶人家，家裡有兄弟4個，從老大到老四都沒有娶上媳婦，老大40多了還是光棍一條，後來村裡來了一對要飯的父女，走到了這戶人家來要飯，他們家本身就很窮，但是還是省出了口飯來給這對婦女吃。父女在他們家一住半個月，後來要走時被大哥攔住了，這戶家裡面的大哥比較有心眼，看上了人家10多歲的女兒，要留下人家來當媳婦。年齡相差這麼大，父親當然不願意，不過最後經不住軟磨硬泡，加上吃了人家的嘴短，就把女兒留下來給40多的光棍做了老婆。後來老夫妻倆過得也挺好的，女的活到了八九十歲，前幾年才去世。

這種事在現在肯定是不會發生了，自由戀愛，兔子不吃窩邊草，一般不會出現兄弟共妻，姐妹共夫這種不太合乎倫理的事情。

農村老話”兄死叔就嫂，姐死妹填房”，意思是說哥哥不幸死亡，小叔子附就嫂子登記結婚過日子；姐姐不幸死，妹妹就去頂替姐姐的位子，嫁給姐夫。當然這兩者的前提條件，必須是年齡相當，兩相情願，也是為了雙方的家庭和未成年的孩子少受委屈。不能強迫，也並不是一種風俗。

以前，我們家族裡，一個大哥去荒郊野外刨荊子當柴禾，不慎從懸崖上掉了下去，摔成了重傷，那時候農村缺醫少藥，也沒錢醫治，不久就去逝了，撇下了一兒一女，在父母的撮合下，二哥跟嫂子重新組織了家庭，二哥比嫂子小兩歲，婚後又生了兩兒仨女，共七個孩子，叔嫂重組，兩人齊心協力，小日子過的風聲水起，兒女成家後都懂孝順知感恩，兩人晚年生活很幸福，前年冬天，兩個人相隔四十天相繼去逝，大嫂九十歲，二哥八十八歲。

我的一個王姓鄰居的兒子五年前 ，媳婦因肺癌去逝，年僅28歲，留下了一個二歲的女兒。當初談戀愛時，孃家人就不同意，結婚時更百般阻攔，兩親家打得不可開交，可是女兒非他不嫁，結婚後三天回門，都沒讓進家門，等於斷絕了母女關係。如今女兒去逝，岳父岳母覺得很對不起女婿，於是就讓小女兒（比女婿小四歲）嫁給女婿，一是為了小外甥女不受委屈，二是為了擬補以前的過錯。

鄰居的兒子欣然同意，婚後又生了個兒子，等於兒女雙全，兩親家也重歸於好，日子過得有滋有潤。

農村老話”兄死叔就嫂，姐死妹填房”，意思是說哥哥不幸死亡，小叔子附就嫂子登記結婚過日子；姐姐不幸死，妹妹就去頂替姐姐的位子，嫁給姐夫。當然這兩者的前提條件，必須是年齡相當，兩相情願，也是為了雙方的家庭和未成年的孩子少受委屈。不能強迫，也並不是一種風俗。

以前，我們家族裡，一個大哥去荒郊野外刨荊子當柴禾，不慎從懸崖上掉了下去，摔成了重傷，那時候農村缺醫少藥，也沒錢醫治，不久就去逝了，撇下了一兒一女，在父母的撮合下，二哥跟嫂子重新組織了家庭，二哥比嫂子小兩歲，婚後又生了兩兒仨女，共七個孩子，叔嫂重組，兩人齊心協力，小日子過的風聲水起，兒女成家後都懂孝順知感恩，兩人晚年生活很幸福，前年冬天，兩個人相隔四十天相繼去逝，大嫂九十歲，二哥八十八歲。

我的一個王姓鄰居的兒子五年前 ，媳婦因肺癌去逝，年僅28歲，留下了一個二歲的女兒。當初談戀愛時，孃家人就不同意，結婚時更百般阻攔，兩親家打得不可開交，可是女兒非他不嫁，結婚後三天回門，都沒讓進家門，等於斷絕了母女關係。如今女兒去逝，岳父岳母覺得很對不起女婿，於是就讓小女兒（比女婿小四歲）嫁給女婿，一是為了小外甥女不受委屈，二是為了擬補以前的過錯。

鄰居的兒子欣然同意，婚後又生了個兒子，等於兒女雙全，兩親家也重歸於好，日子過得有滋有潤。

農村老話”兄死叔就嫂，姐死妹填房”，意思是說哥哥不幸死亡，小叔子附就嫂子登記結婚過日子；姐姐不幸死，妹妹就去頂替姐姐的位子，嫁給姐夫。當然這兩者的前提條件，必須是年齡相當，兩相情願，也是為了雙方的家庭和未成年的孩子少受委屈。不能強迫，也並不是一種風俗。

以前，我們家族裡，一個大哥去荒郊野外刨荊子當柴禾，不慎從懸崖上掉了下去，摔成了重傷，那時候農村缺醫少藥，也沒錢醫治，不久就去逝了，撇下了一兒一女，在父母的撮合下，二哥跟嫂子重新組織了家庭，二哥比嫂子小兩歲，婚後又生了兩兒仨女，共七個孩子，叔嫂重組，兩人齊心協力，小日子過的風聲水起，兒女成家後都懂孝順知感恩，兩人晚年生活很幸福，前年冬天，兩個人相隔四十天相繼去逝，大嫂九十歲，二哥八十八歲。

我的一個王姓鄰居的兒子五年前 ，媳婦因肺癌去逝，年僅28歲，留下了一個二歲的女兒。當初談戀愛時，孃家人就不同意，結婚時更百般阻攔，兩親家打得不可開交，可是女兒非他不嫁，結婚後三天回門，都沒讓進家門，等於斷絕了母女關係。如今女兒去逝，岳父岳母覺得很對不起女婿，於是就讓小女兒（比女婿小四歲）嫁給女婿，一是為了小外甥女不受委屈，二是為了擬補以前的過錯。

鄰居的兒子欣然同意，婚後又生了個兒子，等於兒女雙全，兩親家也重歸於好，日子過得有滋有潤。

先說一下“兄死叔就嫂”的意思。這話就是說，如果哥哥因某種情況突然去世，撇下嫂子一個人帶著孩子過日子不容易，作為丈夫的弟弟，嫂子的小叔子，如果還沒有成家的話，有責任幫助哥哥照顧嫂子，把孩子拉扯大。生活中這樣的事情，還真是不少。嫂子嫁給小叔子也算是適得其所，孩子不用改姓，還是丈夫家的孩子，公公婆婆也還是原來的公公婆婆，大家還是原來的一家人。而且作為孩子的叔叔，照顧自己的侄子侄女，也是心甘情願，畢竟有血緣上的關係。

先說一下“兄死叔就嫂”的意思。這話就是說，如果哥哥因某種情況突然去世，撇下嫂子一個人帶著孩子過日子不容易，作為丈夫的弟弟，嫂子的小叔子，如果還沒有成家的話，有責任幫助哥哥照顧嫂子，把孩子拉扯大。生活中這樣的事情，還真是不少。嫂子嫁給小叔子也算是適得其所，孩子不用改姓，還是丈夫家的孩子，公公婆婆也還是原來的公公婆婆，大家還是原來的一家人。而且作為孩子的叔叔，照顧自己的侄子侄女，也是心甘情願，畢竟有血緣上的關係。

姐死妹填房這樣的事情，在農村同樣的屢見不鮮。假如姐姐因病去世，撇下親外甥無人照顧，再給親外甥找個後媽，還不如讓自己的親姨媽來照顧更放心一些。如此說來，也是一件兩全其美的事情。問題是有的小姨子，等不到姐姐死就想去填房。有的人姐姐還活著的時候，妹妹就想雀佔鳩巢，實在是荒唐之情。

記得在我上學的時候，我們村裡就有這樣一對姐妹，姐姐沒有公公婆婆，生完孩子坐月子的時候，就把妹妹叫到自己家裡來伺候月子。一個月子伺候下來，妹妹的任務完成了，本該回家了，可是這個時候的妹妹卻離不開姐夫了。等姐姐回過味來的時候，什麼都晚了，只好出了月子直接去離婚，把家倒出來給妹妹。這件事情已經過去很多年了，那時候的人還沒有現在這麼開放，那個小姨子還會感到羞恥，覺得自己對不起姐姐。

先說一下“兄死叔就嫂”的意思。這話就是說，如果哥哥因某種情況突然去世，撇下嫂子一個人帶著孩子過日子不容易，作為丈夫的弟弟，嫂子的小叔子，如果還沒有成家的話，有責任幫助哥哥照顧嫂子，把孩子拉扯大。生活中這樣的事情，還真是不少。嫂子嫁給小叔子也算是適得其所，孩子不用改姓，還是丈夫家的孩子，公公婆婆也還是原來的公公婆婆，大家還是原來的一家人。而且作為孩子的叔叔，照顧自己的侄子侄女，也是心甘情願，畢竟有血緣上的關係。

姐死妹填房這樣的事情，在農村同樣的屢見不鮮。假如姐姐因病去世，撇下親外甥無人照顧，再給親外甥找個後媽，還不如讓自己的親姨媽來照顧更放心一些。如此說來，也是一件兩全其美的事情。問題是有的小姨子，等不到姐姐死就想去填房。有的人姐姐還活著的時候，妹妹就想雀佔鳩巢，實在是荒唐之情。

記得在我上學的時候，我們村裡就有這樣一對姐妹，姐姐沒有公公婆婆，生完孩子坐月子的時候，就把妹妹叫到自己家裡來伺候月子。一個月子伺候下來，妹妹的任務完成了，本該回家了，可是這個時候的妹妹卻離不開姐夫了。等姐姐回過味來的時候，什麼都晚了，只好出了月子直接去離婚，把家倒出來給妹妹。這件事情已經過去很多年了，那時候的人還沒有現在這麼開放，那個小姨子還會感到羞恥，覺得自己對不起姐姐。

現在有的小姨子，似乎就沒有了這份羞恥之心，跟姐夫睡在一個被窩裡的時候，絲毫沒有覺得自己是缺德鬼。我就認識這麼一個小姨子，仗著自己比姐姐年輕有文化，跟姐夫勾搭在一起六七年。後來被姐姐知道了，姐姐回家求助於父母，但是妹妹根本不聽勸阻，照樣跟姐夫混在一起。她這個姐夫掙錢也比較多，給小姨子花起錢來絲毫不心疼，真是做到了心在哪裡錢就在哪裡。上世紀90年代的時候，農村人還是比較貧窮落後的，那時候很少有人穿真皮衣服，人家小姨子就穿著價值幾千塊錢的真皮貂領大衣。

先說一下“兄死叔就嫂”的意思。這話就是說，如果哥哥因某種情況突然去世，撇下嫂子一個人帶著孩子過日子不容易，作為丈夫的弟弟，嫂子的小叔子，如果還沒有成家的話，有責任幫助哥哥照顧嫂子，把孩子拉扯大。生活中這樣的事情，還真是不少。嫂子嫁給小叔子也算是適得其所，孩子不用改姓，還是丈夫家的孩子，公公婆婆也還是原來的公公婆婆，大家還是原來的一家人。而且作為孩子的叔叔，照顧自己的侄子侄女，也是心甘情願，畢竟有血緣上的關係。

姐死妹填房這樣的事情，在農村同樣的屢見不鮮。假如姐姐因病去世，撇下親外甥無人照顧，再給親外甥找個後媽，還不如讓自己的親姨媽來照顧更放心一些。如此說來，也是一件兩全其美的事情。問題是有的小姨子，等不到姐姐死就想去填房。有的人姐姐還活著的時候，妹妹就想雀佔鳩巢，實在是荒唐之情。

記得在我上學的時候，我們村裡就有這樣一對姐妹，姐姐沒有公公婆婆，生完孩子坐月子的時候，就把妹妹叫到自己家裡來伺候月子。一個月子伺候下來，妹妹的任務完成了，本該回家了，可是這個時候的妹妹卻離不開姐夫了。等姐姐回過味來的時候，什麼都晚了，只好出了月子直接去離婚，把家倒出來給妹妹。這件事情已經過去很多年了，那時候的人還沒有現在這麼開放，那個小姨子還會感到羞恥，覺得自己對不起姐姐。

現在有的小姨子，似乎就沒有了這份羞恥之心，跟姐夫睡在一個被窩裡的時候，絲毫沒有覺得自己是缺德鬼。我就認識這麼一個小姨子，仗著自己比姐姐年輕有文化，跟姐夫勾搭在一起六七年。後來被姐姐知道了，姐姐回家求助於父母，但是妹妹根本不聽勸阻，照樣跟姐夫混在一起。她這個姐夫掙錢也比較多，給小姨子花起錢來絲毫不心疼，真是做到了心在哪裡錢就在哪裡。上世紀90年代的時候，農村人還是比較貧窮落後的，那時候很少有人穿真皮衣服，人家小姨子就穿著價值幾千塊錢的真皮貂領大衣。

聽說她姐姐為了供兩個外甥讀書，省吃儉用，每年春節連件新衣服都捨不得買。我們這裡有正月初三閨女回孃家的習俗，每年正月初三，這個小姨子的三個姐姐姐夫，都要回孃家。所以每年正月初三這一天，為了避開湊在一起的尷尬場面，這個小姨子就躲出去不回家。等到姐姐姐夫們都各自回家了，她才回來。他們的關係一直持續了很多年，直到這個小姨子重新嫁了人以後，才慢慢疏遠了。

“兄死叔就嫂”這句話說的就是一家中有兩兄弟，哥哥取了媳婦，弟弟沒有取媳婦。哥哥死後，嫂嫂就直接嫁給了弟弟，然後就成一家了。

著名小品演員，評劇表演藝術家趙麗蓉，就是在丈夫去世後，嫁給了丈夫的弟弟。不過趙老師嫁給了丈夫的弟弟是有原因的。趙老師說過：是不想改嫁後，孩子改姓。這是多麼偉大的母愛呀！

“姐死妹填房”這句話其實也好理解。就是姐姐死後，妹妹還未出嫁，妹妹就嫁給了姐姐的丈夫，也就是姐夫。

這種事對於現在的人們，可能覺得道德上過不去那個坎，但確有發生。我國的著名詞人：南唐後主李煜情況更是特殊，直接娶娥皇、女英，成就了千古愛情佳話。我們的三皇五帝中的舜帝，也是取了兩姐妹，流傳千古。

其實，在不違背法律的情況下，只要當事人你情我願，也祝福他們，希望都能組成立幸福的家庭，不必在乎世俗的眼光。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代有兄死叔就嫂，姐死妹填房的說法，其實就說明了古代社會經濟約束，家裡面一般長子是有各種優先權，在繼承遺產或者婚姻方面，長子都會比次子高一點，家庭條件好一點的，在長子結婚後次子還有機會獲得婚姻，如果家庭條件差一點，那次子沒辦法成家，如果兄長去世那為了家庭完整和和睦，次子會跟嫂子生活在一起，維持家庭圓滿。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代有兄死叔就嫂，姐死妹填房的說法，其實就說明了古代社會經濟約束，家裡面一般長子是有各種優先權，在繼承遺產或者婚姻方面，長子都會比次子高一點，家庭條件好一點的，在長子結婚後次子還有機會獲得婚姻，如果家庭條件差一點，那次子沒辦法成家，如果兄長去世那為了家庭完整和和睦，次子會跟嫂子生活在一起，維持家庭圓滿。

傳統文化裡面叔嫂之間在兄長在世的時候，兩者之間的關係就是長兄如父，嫂子如母的說法，兄長去世後，嫂子屬於寡婦，叔子是單身，那用傳統文化來說，維持原有家庭圓滿，解決小叔子婚姻問題，解決嫂子喪夫的問題，為了不讓人看不起，所以長輩會動員叔嫂結合成為家庭。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代有兄死叔就嫂，姐死妹填房的說法，其實就說明了古代社會經濟約束，家裡面一般長子是有各種優先權，在繼承遺產或者婚姻方面，長子都會比次子高一點，家庭條件好一點的，在長子結婚後次子還有機會獲得婚姻，如果家庭條件差一點，那次子沒辦法成家，如果兄長去世那為了家庭完整和和睦，次子會跟嫂子生活在一起，維持家庭圓滿。

傳統文化裡面叔嫂之間在兄長在世的時候，兩者之間的關係就是長兄如父，嫂子如母的說法，兄長去世後，嫂子屬於寡婦，叔子是單身，那用傳統文化來說，維持原有家庭圓滿，解決小叔子婚姻問題，解決嫂子喪夫的問題，為了不讓人看不起，所以長輩會動員叔嫂結合成為家庭。

其實這些都是對現實社會的一種無奈，婚姻的不自由，基本上都是屬於一種長輩之間主導的婚姻，不像現在的婚姻自由，也是反應了當時社會觀念是比較保守的，現在的社會開放自由，基本上沒有這種類似的情況，就算有大多數也是自願，加上經濟條件各種問題的綜合因素導致，但是比較稀有。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代有兄死叔就嫂，姐死妹填房的說法，其實就說明了古代社會經濟約束，家裡面一般長子是有各種優先權，在繼承遺產或者婚姻方面，長子都會比次子高一點，家庭條件好一點的，在長子結婚後次子還有機會獲得婚姻，如果家庭條件差一點，那次子沒辦法成家，如果兄長去世那為了家庭完整和和睦，次子會跟嫂子生活在一起，維持家庭圓滿。

傳統文化裡面叔嫂之間在兄長在世的時候，兩者之間的關係就是長兄如父，嫂子如母的說法，兄長去世後，嫂子屬於寡婦，叔子是單身，那用傳統文化來說，維持原有家庭圓滿，解決小叔子婚姻問題，解決嫂子喪夫的問題，為了不讓人看不起，所以長輩會動員叔嫂結合成為家庭。

其實這些都是對現實社會的一種無奈，婚姻的不自由，基本上都是屬於一種長輩之間主導的婚姻，不像現在的婚姻自由，也是反應了當時社會觀念是比較保守的，現在的社會開放自由，基本上沒有這種類似的情況，就算有大多數也是自願，加上經濟條件各種問題的綜合因素導致，但是比較稀有。

姐死妹填房，其實意思和兄死叔就嫂是一個道理的，在自己姐姐去世後，做妹妹的還沒有嫁人，家中長輩會考慮到面子和家庭觀念問題安排小姨子去代替姐姐的位置繼續保持家庭原有的關係，其實就是一種長子長女為大的思想觀念，也表現出來了家庭和睦的重要性，年輕人對自己的婚姻基本上沒有發言權。

古代經濟比較困難老百姓家庭條件不怎麼好，而且在觀念上面基本上都是比較嚴肅，所以在古代就有那種嫁雞隨雞嫁狗隨狗的說法，這種觀念在現在早就被丟到九霄雲外去了，但是在古代這些非常的嚴肅，並不是說像現在的這個樣子，而且在古代還有不少叔嫂聯姻的事情發生，這說明了古代社會的一種特殊現象。

古代有兄死叔就嫂，姐死妹填房的說法，其實就說明了古代社會經濟約束，家裡面一般長子是有各種優先權，在繼承遺產或者婚姻方面，長子都會比次子高一點，家庭條件好一點的，在長子結婚後次子還有機會獲得婚姻，如果家庭條件差一點，那次子沒辦法成家，如果兄長去世那為了家庭完整和和睦，次子會跟嫂子生活在一起，維持家庭圓滿。

傳統文化裡面叔嫂之間在兄長在世的時候，兩者之間的關係就是長兄如父，嫂子如母的說法，兄長去世後，嫂子屬於寡婦，叔子是單身，那用傳統文化來說，維持原有家庭圓滿，解決小叔子婚姻問題，解決嫂子喪夫的問題，為了不讓人看不起，所以長輩會動員叔嫂結合成為家庭。

其實這些都是對現實社會的一種無奈，婚姻的不自由，基本上都是屬於一種長輩之間主導的婚姻，不像現在的婚姻自由，也是反應了當時社會觀念是比較保守的，現在的社會開放自由，基本上沒有這種類似的情況，就算有大多數也是自願，加上經濟條件各種問題的綜合因素導致，但是比較稀有。

姐死妹填房，其實意思和兄死叔就嫂是一個道理的，在自己姐姐去世後，做妹妹的還沒有嫁人，家中長輩會考慮到面子和家庭觀念問題安排小姨子去代替姐姐的位置繼續保持家庭原有的關係，其實就是一種長子長女為大的思想觀念，也表現出來了家庭和睦的重要性，年輕人對自己的婚姻基本上沒有發言權。

現在的社會這種現象就真的會稀有了，婚姻基本上都是自由的，家中長輩主導婚姻的事情已經不多，但是並不是沒有，至少比過去少很多，現在的婚姻只要自己有能力基本上絕大多數的父母不會去幹涉，婚姻自由已經基本上達到，但是婚姻自由帶來的後果是家庭的神聖觀念變得不值錢，各種各樣的問題最終導致現在的一些社會現象。

農村老話說“兄死叔就嫂，姐死妹填房”是什麼意思？有道理嗎？

記得小時候在學堂上讀書的時候就聽老師講過這樣一段話，《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這句話的意思就是在講，女人在一個家庭中社會地位的變化過程，小的時候要聽父親和兄長的話，出嫁以後就要聽夫君的話，夫君死了以後要聽兒子的話。它所反映出來的是，古代男尊女卑的一種思想理念，人們認為女性的地位天然的低於男性，從屬或附屬於男性或者和家庭，這是對於女性非常不公平的一種做法。

農村老話說“兄死叔就嫂，姐死妹填房”是什麼意思？有道理嗎？

記得小時候在學堂上讀書的時候就聽老師講過這樣一段話，《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這句話的意思就是在講，女人在一個家庭中社會地位的變化過程，小的時候要聽父親和兄長的話，出嫁以後就要聽夫君的話，夫君死了以後要聽兒子的話。它所反映出來的是，古代男尊女卑的一種思想理念，人們認為女性的地位天然的低於男性，從屬或附屬於男性或者和家庭，這是對於女性非常不公平的一種做法。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，這句俗語的意思也非常的簡單，兄長死了以後，弟弟就可以和嫂子結婚組成家庭，姐姐死了以後，妹妹就必須給姐夫填房。這是一種漠視人權的行為，沒有對女性的權利得到充分的認識，甚至是不尊重，但是這些事情真實的發生在我國古代一些地方，現在已經存在這種做法了。

農村老話說“兄死叔就嫂，姐死妹填房”是什麼意思？有道理嗎？

記得小時候在學堂上讀書的時候就聽老師講過這樣一段話，《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這句話的意思就是在講，女人在一個家庭中社會地位的變化過程，小的時候要聽父親和兄長的話，出嫁以後就要聽夫君的話，夫君死了以後要聽兒子的話。它所反映出來的是，古代男尊女卑的一種思想理念，人們認為女性的地位天然的低於男性，從屬或附屬於男性或者和家庭，這是對於女性非常不公平的一種做法。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，這句俗語的意思也非常的簡單，兄長死了以後，弟弟就可以和嫂子結婚組成家庭，姐姐死了以後，妹妹就必須給姐夫填房。這是一種漠視人權的行為，沒有對女性的權利得到充分的認識，甚至是不尊重，但是這些事情真實的發生在我國古代一些地方，現在已經存在這種做法了。

隨著時代的發展，這種習俗已經慢慢被人們遺棄，人們對於男女性的社會地位的平等越發的重視，越來越能夠為女性著想。甚至於在一些地方都出現了針對男性的新“三從四德”，也是非常有趣，這也是男女社會地位發生改變的一個重要標誌。認為女性是屬於家庭的附屬品的這種想法是荒謬且錯誤的，它沒有充分認識到女性在家庭中所發揮的作用，甚至一味的抹殺她們所起到的作用，新時代的女性已經頂起來了一片天。

農村老話說“兄死叔就嫂，姐死妹填房”是什麼意思？有道理嗎？

記得小時候在學堂上讀書的時候就聽老師講過這樣一段話，《禮記·郊特牲》：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這句話的意思就是在講，女人在一個家庭中社會地位的變化過程，小的時候要聽父親和兄長的話，出嫁以後就要聽夫君的話，夫君死了以後要聽兒子的話。它所反映出來的是，古代男尊女卑的一種思想理念，人們認為女性的地位天然的低於男性，從屬或附屬於男性或者和家庭，這是對於女性非常不公平的一種做法。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，這句俗語的意思也非常的簡單，兄長死了以後，弟弟就可以和嫂子結婚組成家庭，姐姐死了以後，妹妹就必須給姐夫填房。這是一種漠視人權的行為，沒有對女性的權利得到充分的認識，甚至是不尊重，但是這些事情真實的發生在我國古代一些地方，現在已經存在這種做法了。

隨著時代的發展，這種習俗已經慢慢被人們遺棄，人們對於男女性的社會地位的平等越發的重視，越來越能夠為女性著想。甚至於在一些地方都出現了針對男性的新“三從四德”，也是非常有趣，這也是男女社會地位發生改變的一個重要標誌。認為女性是屬於家庭的附屬品的這種想法是荒謬且錯誤的，它沒有充分認識到女性在家庭中所發揮的作用，甚至一味的抹殺她們所起到的作用，新時代的女性已經頂起來了一片天。

“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，這是一種落後的思想，不應該得到傳承，應該弘揚男女平等的觀念，讓更多的女性地位得到認同。這句俗語也告訴了我們，有些俗語它是不符合社會時代發展的，時代在發展，如果文化創新跟不上，那最終還是會落伍，被時代所拋棄，做人做事也一樣，最重要的就是與時俱進，創造出更多新的理念來。

在過去明清時代，女人是男人的財產，基本上女人是沒有地位的，結婚前在家要三從四德，結婚後在夫家也要三從四德。

在那個時代，弟弟娶哥哥的遺妻，是被整個社會認可的，這不是道德問題。因為弟弟繼承哥哥的東西，哥哥的遺妻也算是一種繼承品。

在過去明清時代，女人是男人的財產，基本上女人是沒有地位的，結婚前在家要三從四德，結婚後在夫家也要三從四德。

在那個時代，弟弟娶哥哥的遺妻，是被整個社會認可的，這不是道德問題。因為弟弟繼承哥哥的東西，哥哥的遺妻也算是一種繼承品。

當然了，這裡面還涉及到財產問題，那時候，弟弟娶哥哥的遺妻，也是一種保護家族財產不被分割的手段。

哪像現在女人半邊天，婚前婚後可以自由地支配自己的婚姻大事，喪偶了，可以繼承大部分丈夫財產。

在過去那個時期，女人可以說是男人的附屬品，就像衣服一樣和首飾一樣。如果不想要了，可以寫一封休書就能把女人打發回孃家。

在過去明清時代，女人是男人的財產，基本上女人是沒有地位的，結婚前在家要三從四德，結婚後在夫家也要三從四德。

在那個時代，弟弟娶哥哥的遺妻，是被整個社會認可的，這不是道德問題。因為弟弟繼承哥哥的東西，哥哥的遺妻也算是一種繼承品。

當然了，這裡面還涉及到財產問題，那時候，弟弟娶哥哥的遺妻，也是一種保護家族財產不被分割的手段。

哪像現在女人半邊天，婚前婚後可以自由地支配自己的婚姻大事，喪偶了，可以繼承大部分丈夫財產。

在過去那個時期，女人可以說是男人的附屬品，就像衣服一樣和首飾一樣。如果不想要了，可以寫一封休書就能把女人打發回孃家。

由於那個時候，在整個社會的風氣都是這樣，女人不管什麼原因，大部分人都只能結婚一次，結婚一次的女人，被認為是高尚的女人，會被歌頌的。

而再婚的女人，不管是喪偶還是離婚，等什麼原因基本上是沒有什麼男人願意娶的。所以在那個時候再婚的女人是很悲慘的，基本沒什麼人願意娶。

在那個時候由於婚姻制度裡允許男人多個老婆，很多達官貴人都有很多老婆。這就導致了很多社會底層的男人，是很難娶到老婆的。特別是一些家庭困難的男人。

所以任何時候都有光棍的問題，只是光棍的原因各有不同而已。

在過去明清時代，女人是男人的財產，基本上女人是沒有地位的，結婚前在家要三從四德，結婚後在夫家也要三從四德。

在那個時代，弟弟娶哥哥的遺妻，是被整個社會認可的，這不是道德問題。因為弟弟繼承哥哥的東西，哥哥的遺妻也算是一種繼承品。

當然了，這裡面還涉及到財產問題，那時候，弟弟娶哥哥的遺妻，也是一種保護家族財產不被分割的手段。

哪像現在女人半邊天，婚前婚後可以自由地支配自己的婚姻大事，喪偶了，可以繼承大部分丈夫財產。

在過去那個時期，女人可以說是男人的附屬品，就像衣服一樣和首飾一樣。如果不想要了，可以寫一封休書就能把女人打發回孃家。

由於那個時候，在整個社會的風氣都是這樣，女人不管什麼原因，大部分人都只能結婚一次，結婚一次的女人，被認為是高尚的女人，會被歌頌的。

而再婚的女人，不管是喪偶還是離婚，等什麼原因基本上是沒有什麼男人願意娶的。所以在那個時候再婚的女人是很悲慘的，基本沒什麼人願意娶。

在那個時候由於婚姻制度裡允許男人多個老婆，很多達官貴人都有很多老婆。這就導致了很多社會底層的男人，是很難娶到老婆的。特別是一些家庭困難的男人。

所以任何時候都有光棍的問題，只是光棍的原因各有不同而已。

這時候，一些家庭困難的，兄長死了後，嫂子再婚沒什麼人要，就算有也難找到好的人家。而弟弟卻因貧窮而娶不到老婆。於是，在家人的撮合下，嫂子就嫁給了弟弟。

一來，大家比較熟悉，知根知底。二來，親上加親，在對待小孩時，叔叔不會像別人那樣虐待。

還有一種說法，就是那時候再婚的女人一般都容易被新的家庭欺負，日子是不好過的。弟弟把嫂子娶了，就是為了保護嫂子。

姐姐死了，妹妹填房的道理，其實和弟弟娶嫂子的道理差不多。

在那個年代，女人在家裡，要聽父母的命令的，就是婚姻也不能自己做主，都是父母說了算。

在過去明清時代，女人是男人的財產，基本上女人是沒有地位的，結婚前在家要三從四德，結婚後在夫家也要三從四德。

在那個時代，弟弟娶哥哥的遺妻，是被整個社會認可的，這不是道德問題。因為弟弟繼承哥哥的東西，哥哥的遺妻也算是一種繼承品。

當然了，這裡面還涉及到財產問題，那時候，弟弟娶哥哥的遺妻，也是一種保護家族財產不被分割的手段。

哪像現在女人半邊天，婚前婚後可以自由地支配自己的婚姻大事，喪偶了，可以繼承大部分丈夫財產。

在過去那個時期，女人可以說是男人的附屬品，就像衣服一樣和首飾一樣。如果不想要了，可以寫一封休書就能把女人打發回孃家。

由於那個時候，在整個社會的風氣都是這樣，女人不管什麼原因，大部分人都只能結婚一次，結婚一次的女人，被認為是高尚的女人，會被歌頌的。

而再婚的女人，不管是喪偶還是離婚，等什麼原因基本上是沒有什麼男人願意娶的。所以在那個時候再婚的女人是很悲慘的，基本沒什麼人願意娶。

在那個時候由於婚姻制度裡允許男人多個老婆，很多達官貴人都有很多老婆。這就導致了很多社會底層的男人，是很難娶到老婆的。特別是一些家庭困難的男人。

所以任何時候都有光棍的問題，只是光棍的原因各有不同而已。

這時候，一些家庭困難的，兄長死了後，嫂子再婚沒什麼人要，就算有也難找到好的人家。而弟弟卻因貧窮而娶不到老婆。於是，在家人的撮合下，嫂子就嫁給了弟弟。

一來，大家比較熟悉，知根知底。二來，親上加親，在對待小孩時，叔叔不會像別人那樣虐待。

還有一種說法，就是那時候再婚的女人一般都容易被新的家庭欺負，日子是不好過的。弟弟把嫂子娶了，就是為了保護嫂子。

姐姐死了，妹妹填房的道理，其實和弟弟娶嫂子的道理差不多。

在那個年代，女人在家裡，要聽父母的命令的，就是婚姻也不能自己做主，都是父母說了算。

如果姐姐死了後，父母覺得這個大女婿，人品很好，或者可以帶給自己家族利益時，就會讓自己的小女兒嫁過去填房，來維持這種親戚關係。

當然了，這個一般都是需要大女婿同意才可以。不同意的話，也不能強嫁的。

總之，在那個時代，女人就像是一種物品，不僅被用各種所謂的道德來支配思想，還連自己的人生也無法做主。

其實，這種兄死叔就嫂，姐死妹填房的事，在現代社會裡，也有發生。只是，現代是因為感情到位了，才會發生。而且，還要受到周邊人的質疑。

我的見解是:有益無害，社會應提倡，其理有四點。

一，有利於下一代的健康長，俗話說弟兄之情同手足，雖說兄長亡故，當小叔也有奉養小侄之責，因為是你哥留下的血脈。同姓同宗，不可推卸，前提，要小叔未婚，就是實行計劃生育，同樣可生二胎，這樣結合，別人不會說前娘後母。

二，對方在大家庭都共同生活過，知根知底，相互瞭解，很容易結合，但雙方都要自願。

其這種情形往往嫂子是很容易答應的，只是小叔要多作點思想工作。其原因，嫂子是過來人，知道利與蔽，因為小叔子未婚，有害羞情緒。

三，有這種情形，對喪夫，喪妻很快走出影陰，過去或至今農村稱為填房，農村還有句俗話，填房，填房，萬代順昌，又出天子，又出地王。

四，雙方父母都能頂力支持。其因有二，|，因為小叔不記前嫌與其結合，雙方父母看在眼裡，喜在心上，以繼續緣。姐死妹填房同理。

在我個身邊發生這種情形就五起，並且還是我去說服的，現在都是火火紅紅一家人，都是兩個孩子，姊妹親熱，傍人也沒有流言菲語。

他們都比正常夫妻發奮，還是當地的爆發戶。

不過現在這種情形的愈來愈少了，因為實行計劃生育沒有那麼湊巧了。

天有不測風雲，人有旦夕禍福，若有類事情形發生，我希望這是完美的結合。

謝謝，有真實的見證。

不止是農村，在中國古代，這種現象是社會倫理的主流。城市裡的人還多少避免一些“兄死叔就嫂”，農村就有心心照不宣了。

清朝末年，有一個事件特別流行，這個事件反映的是律師（訟師）的高明，一個年輕的寡婦想要改嫁，但是由於社會倫理限制改嫁的女人名聲會不好，而且極容易惹來是非，於是這個寡婦想找官府做一下背書。就找到一個訟師，那個訟師很了不起，只給她寫了十七個字的訟狀，全文如下：

夫亡妻少，翁壯叔大，瓜田李下，該嫁不該嫁？

少，年輕之意。

翁，即阿翁，指丈夫的父親。

縣令一看，馬上就知道其中利害，如果是寡婦改嫁，只是這個寡婦的問題，如果是亂倫，就是社會風氣問題，他這個縣官是要擔責的。因此，大筆一揮，批了一個字。

嫁！

《水滸傳》裡，潘金蓮勾引武松，也能說明這個問題。在市井人裡，這個似乎不算是諱忌。尤其是明朝沿海地區，兄弟共妻是被人理解的常態。春秋時期好像兄死叔就嫂的事例就有，千古一帝李世民在這方面更不含糊。

蘇東坡有一首《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這是悼念原配妻子王弗的，後來他娶了王弗的堂妹王閏之為妻。

李煜有一首豔詞《菩薩蠻》“今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。”詞中的女主角據考證是皇后的妹妹，然後李煜也納了過來，史稱小周後。

武媚娘MM不也把自己的姐姐武順也帶給高宗取樂麼，後來人稱韓國夫人。

漢文帝的親孃薄氏不就是因為當年三個閨密有個約定“先貴無相忘”，所以才受到劉邦的臨幸麼？

我們在許多小說中都可以看到，女方家庭為了維繫與男方家庭的關係，在男人的妻子死後，從家裡再選一個姑娘做為繼室，這在古代是真實的。

當然，婦女地位低下是一個原因。

可是不能否認，這種事情是傳統。在這個傳統背後，有貧窮，有貪慾，有無奈，有權勢，有謀劃。

聽說現在中國的藏區仍然是兄弟同妻。

不止是農村，在中國古代，這種現象是社會倫理的主流。城市裡的人還多少避免一些“兄死叔就嫂”，農村就有心心照不宣了。

清朝末年，有一個事件特別流行，這個事件反映的是律師（訟師）的高明，一個年輕的寡婦想要改嫁，但是由於社會倫理限制改嫁的女人名聲會不好，而且極容易惹來是非，於是這個寡婦想找官府做一下背書。就找到一個訟師，那個訟師很了不起，只給她寫了十七個字的訟狀，全文如下：

夫亡妻少，翁壯叔大，瓜田李下，該嫁不該嫁？

少，年輕之意。

翁，即阿翁，指丈夫的父親。

縣令一看，馬上就知道其中利害，如果是寡婦改嫁，只是這個寡婦的問題，如果是亂倫，就是社會風氣問題，他這個縣官是要擔責的。因此，大筆一揮，批了一個字。

嫁！

《水滸傳》裡，潘金蓮勾引武松，也能說明這個問題。在市井人裡，這個似乎不算是諱忌。尤其是明朝沿海地區，兄弟共妻是被人理解的常態。春秋時期好像兄死叔就嫂的事例就有，千古一帝李世民在這方面更不含糊。

蘇東坡有一首《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這是悼念原配妻子王弗的，後來他娶了王弗的堂妹王閏之為妻。

李煜有一首豔詞《菩薩蠻》“今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。”詞中的女主角據考證是皇后的妹妹，然後李煜也納了過來，史稱小周後。

武媚娘MM不也把自己的姐姐武順也帶給高宗取樂麼，後來人稱韓國夫人。

漢文帝的親孃薄氏不就是因為當年三個閨密有個約定“先貴無相忘”，所以才受到劉邦的臨幸麼？

我們在許多小說中都可以看到，女方家庭為了維繫與男方家庭的關係，在男人的妻子死後，從家裡再選一個姑娘做為繼室，這在古代是真實的。

當然，婦女地位低下是一個原因。

可是不能否認，這種事情是傳統。在這個傳統背後，有貧窮，有貪慾，有無奈，有權勢，有謀劃。

聽說現在中國的藏區仍然是兄弟同妻。

在過去，女人地位低下，嫁到夫家與孩子同輩稱呼夫家的人，比如稱丈夫的姐妹為小姑、丈夫的哥哥為大伯、丈夫的弟弟為小叔。

因此，“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，就是哥哥去世後，弟弟接娶了嫂子，而姐姐去世後，妹妹嫁給自己的姐夫。

存在即合理。

封建思想認為，女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗，講究從一而終，從踏入婆家的門開始，就已經圈定了自己的人生軌跡。

生是婆家人，死是婆家鬼。

在過去，女人地位低下，嫁到夫家與孩子同輩稱呼夫家的人，比如稱丈夫的姐妹為小姑、丈夫的哥哥為大伯、丈夫的弟弟為小叔。

因此，“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，就是哥哥去世後，弟弟接娶了嫂子，而姐姐去世後，妹妹嫁給自己的姐夫。

存在即合理。

封建思想認為，女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗，講究從一而終，從踏入婆家的門開始，就已經圈定了自己的人生軌跡。

生是婆家人，死是婆家鬼。

丈夫去世後，一般是不改嫁，一個人拉扯孩子過日子。

“寡婦門前是非多”，日子過得也很辛苦。

但如果嫁給小叔子，可以一舉三得。

一來避免女人被人說三道四；

二來小叔子本來就是孩子的叔叔，總歸是自家血脈，自然在對待孩子方面，也不會苛刻；

三來對於並不富裕的家庭，還省了小叔子娶親的錢。

妹妹嫁給自己的姐夫道理也差不多。

婚姻是一場交易，是兩個家族的結合。

“俗話說十個後媽九個壞”，丈母孃把自己的小閨女再嫁過去，免得女婿再續絃別人，不僅外孫可能受到虐待，如果女婿與再婚的女人有個一兒半女的，還要與自己的外孫爭奪財產。

所以，情願將小閨女再許配給大女婿。

在過去，女人地位低下，嫁到夫家與孩子同輩稱呼夫家的人，比如稱丈夫的姐妹為小姑、丈夫的哥哥為大伯、丈夫的弟弟為小叔。

因此，“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，就是哥哥去世後，弟弟接娶了嫂子，而姐姐去世後，妹妹嫁給自己的姐夫。

存在即合理。

封建思想認為，女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗，講究從一而終，從踏入婆家的門開始，就已經圈定了自己的人生軌跡。

生是婆家人，死是婆家鬼。

丈夫去世後，一般是不改嫁，一個人拉扯孩子過日子。

“寡婦門前是非多”，日子過得也很辛苦。

但如果嫁給小叔子，可以一舉三得。

一來避免女人被人說三道四；

二來小叔子本來就是孩子的叔叔，總歸是自家血脈，自然在對待孩子方面，也不會苛刻；

三來對於並不富裕的家庭，還省了小叔子娶親的錢。

妹妹嫁給自己的姐夫道理也差不多。

婚姻是一場交易，是兩個家族的結合。

“俗話說十個後媽九個壞”，丈母孃把自己的小閨女再嫁過去，免得女婿再續絃別人，不僅外孫可能受到虐待，如果女婿與再婚的女人有個一兒半女的，還要與自己的外孫爭奪財產。

所以，情願將小閨女再許配給大女婿。

但是，世俗的合理，不一定在當事人身上合適。

但是，並不是所有的“兄死叔就嫂，姐死妹填房”就太平無事了。

利字當頭，在一些人的心裡，什麼親情、夫妻、血脈，一切都那麼的不敢當了。

有書君的一個遠房表舅，婚後生了一個女兒，孩子8歲的時候，妻子去世了，親家怕表舅續絃後孩子受委屈，於是把小女兒嫁了過來，又生了一個女兒。

大女兒在上海工作，為了立足上海，一家子商量後，就把表舅夫妻買的塊間地基賣掉，湊了首付在上海買了房子。

小女兒也逐漸長大，後娶的舅媽也就是大女兒的姨媽，怕自己的女兒受委屈。

有一天對老大說：我跟你爸爸年紀大了，想把老房子對分了，你跟妹妹一人一半。

大女兒不肯了：老房子是我媽媽在世的時候建造的，是她留給我一個人的財產，憑什麼妹妹來分呢！

姨媽聽了很生氣：如果這樣算的話，我們當初把地基賣了，給你上海買房子，那你上海的房子，是不是我們夫妻都有份？！

大女兒反駁道：上海的房子我自己買的，錢是我向你們借的，我還你們好了。

大的跟親朋好友說，買房子的錢早已還給他們夫妻了；地基的事她也是後來知道，被她爸賭博輸掉了。

在過去，女人地位低下，嫁到夫家與孩子同輩稱呼夫家的人，比如稱丈夫的姐妹為小姑、丈夫的哥哥為大伯、丈夫的弟弟為小叔。

因此，“兄死叔就嫂，姐死妹填房”，就是哥哥去世後，弟弟接娶了嫂子，而姐姐去世後，妹妹嫁給自己的姐夫。

存在即合理。

封建思想認為，女人嫁雞隨雞嫁狗隨狗，講究從一而終，從踏入婆家的門開始，就已經圈定了自己的人生軌跡。

生是婆家人，死是婆家鬼。

丈夫去世後，一般是不改嫁，一個人拉扯孩子過日子。

“寡婦門前是非多”，日子過得也很辛苦。

但如果嫁給小叔子，可以一舉三得。

一來避免女人被人說三道四；

二來小叔子本來就是孩子的叔叔，總歸是自家血脈，自然在對待孩子方面，也不會苛刻；

三來對於並不富裕的家庭，還省了小叔子娶親的錢。

妹妹嫁給自己的姐夫道理也差不多。

婚姻是一場交易，是兩個家族的結合。

“俗話說十個後媽九個壞”，丈母孃把自己的小閨女再嫁過去，免得女婿再續絃別人，不僅外孫可能受到虐待，如果女婿與再婚的女人有個一兒半女的，還要與自己的外孫爭奪財產。

所以，情願將小閨女再許配給大女婿。

但是，世俗的合理，不一定在當事人身上合適。

但是，並不是所有的“兄死叔就嫂，姐死妹填房”就太平無事了。

利字當頭，在一些人的心裡，什麼親情、夫妻、血脈，一切都那麼的不敢當了。

有書君的一個遠房表舅，婚後生了一個女兒，孩子8歲的時候，妻子去世了，親家怕表舅續絃後孩子受委屈，於是把小女兒嫁了過來，又生了一個女兒。

大女兒在上海工作，為了立足上海，一家子商量後，就把表舅夫妻買的塊間地基賣掉，湊了首付在上海買了房子。

小女兒也逐漸長大，後娶的舅媽也就是大女兒的姨媽，怕自己的女兒受委屈。

有一天對老大說：我跟你爸爸年紀大了，想把老房子對分了，你跟妹妹一人一半。

大女兒不肯了：老房子是我媽媽在世的時候建造的，是她留給我一個人的財產，憑什麼妹妹來分呢！

姨媽聽了很生氣：如果這樣算的話，我們當初把地基賣了，給你上海買房子，那你上海的房子，是不是我們夫妻都有份？！

大女兒反駁道：上海的房子我自己買的，錢是我向你們借的，我還你們好了。

大的跟親朋好友說，買房子的錢早已還給他們夫妻了；地基的事她也是後來知道，被她爸賭博輸掉了。

毫無疑問，大女兒、小女兒、姨媽吵得不可開交，一度對薄公堂。

其實，親也罷、疏也好，最重要的是一家子和和睦睦，叔子與嫂子、妹妹和姐夫，那些扯不清、道不明的關係，也許更像一團亂麻纏得人喘不過氣來，卻又讓人不得不負重前行。