歷史上的徐福去哪兒了？

徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾擔任秦始皇的御醫，出生於戰國時期的齊國。秦始皇時期，徐福率領三千童男女自山東沿海東渡，傳說遍及韓國南部與日本，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話，幾千年來一直是人們研究和探討的一個熱門話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關係史、航海史、民俗學、宗教學、考古學等綜合性多學科研究，有極為重要性的學術價值。

徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山，徐福則在當地之山——“嶗山”留下後代，後代改姓嶗或勞。

徐福身世

國內：徐福家世，至今未見正史記載。但起始漢代的譜錄著作，唐宋時代引入方士的家譜資料，卻為徐福家世研究提供了可資參閱的史料。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師範大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》、《彌生的虹橋》，皆是在古人譜牒史料的基礎上，考證了大量近現代家譜資料，對徐福家世作出了系統闡述。

臺灣大學教授徐子明（1915年榮獲美、德兩國文學哲學博士。學成歸國後，任國立北京大學教授。他從1900年起研究徐氏歷代譜牒，與時任燕京大學教授的衛挺生互相切磋，對徐氏源流進行深入考證）與徐悅堂（明開國元勳中山王徐達二十一世裔孫，清兩廣總督徐廣縉玄孫。他從1958年起，追隨徐子明教授研究史學和氏族學，獨自籌款辦《徐氏大宗譜》編纂館）兩代人前後考證80餘年，編寫3年，《徐氏大宗譜》才得以面世。

據徐悅堂先生考證，記載徐福家史的古代徐氏家譜、族譜有多部。如：

《南洲·徐譜》。三國（220—280）時徐庶（今河南禹縣人）編《南洲·徐譜》曰：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍東海，於戰國末年其祖先該公奉祖命隱南洲，永不仕，耕讀傳家，淡泊名利，自食其力……”又曰：“徐仲公，為徐偃王二十六裔孫。仲生二子，長諱長，次為延，延即尚也。長生猛，猛生諮與福（巿），福率祖人入東海祖洲（即今之日本），尚知福將反，遂令其曾孫隱居洪都（即南洲，今之南昌），該不及避，令其子堅隱居南洲，自此寄居南洲，八代至稚……。”《徐懋功家譜》。唐朝徐懋功編《徐懋功家譜》曰：“徐福者，又稱徐巿或希，譜名徐議，字君房，其父諱猛，祖父諱長，從祖父諱延（即尚），曾祖父諱仲，高曾祖諱詵（即金文銑 ）。福之長兄諱譜，福率振男女各三千人入東海祖洲。諮居琅邪，今山東徐氏者為徐偃王二十九裔孫徐諮之後。徐福一支入東海祖洲，不復返也。徐該與徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入東海祖洲止王（秦始皇）不來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。

徐懋功為徐稚十七世裔孫，為徐偃王五十三世裔孫，播遷山東曹州，為唐開國元勳，封英國公，妣薛氏，生二子，另諱敬業，次諱敬猷，享壽九十三歲，葬於長安太白山麓，建有徐懋功祠。

《徐氏大宗譜》對徐氏源流記述詳盡：“徐氏，子爵，贏姓，皋陶之後也。皋陶生伯益，伯益傳禹有功，封其子若木徐，在徐城縣三十里，泗州臨淮有徐城（今安徽泗縣北），自若木至偃王誕三十二世，為周所滅。周又封其子宗為徐子，宗十一世孫章禹（羽）魯召公30年，為吳所滅。子孫以國為氏。又其族出於嬴氏十四姓之一也。”

《徐氏太宗譜》記述的徐國興旺的歷程，與衛挺生《日本神武開國新考》相吻合（前已述及）。據徐悅堂先生考證，徐氏總堂號之所以“東海堂”或東海郡。因為徐氏“來自東海，去之東海”。所謂“來自東海”，指天下（海內外）徐氏皆發源於東海之地，故曰“澤衍東海”（即今江蘇東海、贛榆地方），所謂“去之東海”，意指徐誕失國後蹈浮舟沿泗水由黃河口（今江蘇阜寧今稱舊黃河口）出海東渡，至舟山群島（古稱翁州）隱居，自此徐國臣氏，每日思念徐王誕，故徐氏以東海為“堂號”。

羅其湘教授於二十世紀八十年代，對江西臨川、南豐、南城、九江等地《草坪·徐氏宗譜》、《邱園·徐氏家譜》、《龍溪·徐氏宗譜》和《徐家壠·徐氏家譜》等進行考證，認為《草坪·徐氏宗譜》中，有兩處有關徐福家世的記載尚屬大陸首次發現。一是《徐氏歷代源流》中記有“受姓祖，諱巿。因始皇遊海上，上書。娶卞氏”；二是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰寫的《徐氏歷代宗譜序》中，記有“自巿公受姓下傳……”

江西各地徐氏宗譜對徐氏脈絡亦有清晰的記載，“徐氏出於顓頊之後，嬴姓。唐虞時為伯益，其後封于徐。子孫遂居東海郡，因以徐為氏焉。（《草坪·徐氏歷代宗譜序》）

“粵稽徐氏，始由顓頊，歷五世至伯益。舜賜伯益贏姓。秦與趙皆其苗裔也。迨伯益生若木，夏封為徐候，其地即禹貢之徐州，子孫居此，遂以徐為姓焉”（《南豐邱園·徐氏續修家譜序》）。

羅氏考證了各種版本的“徐氏家族”之記載與衛挺生先生之考證對比分析，認為有諸多相吻合的共同之處：“一是徐氏出於顓頊之後；二是受賜贏姓；三是夏封于徐；四是子孫散居於‘東海郡’、‘禹貢徐州之城’或‘江、淮、泗、濟’之間。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

日本：日本官撰的《古事記》、《日本書紀》、《神皇正統記》等正史，對徐福家世未予記載。山梨縣富士吉田市宮下義孝先生家藏《宮下富士古文書》（又名《徐福古問場》）卻對徐福家世記之頗詳。

2003年10月，筆者有幸於富士吉田市造訪宮下義孝先生（74歲），並一覽宮下族珍寶——《宮下富士古文書》。宮下義孝先生介紹：“傳說《宮下富士古文書》是800年前完成的。原來的文章沒有了，現存的為宮下祖先重寫的。”該書20餘萬字，全以漢字用毛筆書寫在宣紙上。因為在日本是孤本，宮下家族視為珍寶，精心保管，祕不示人。筆者因是來自徐福故里的中國徐福會副會長，又是宮下會長的朋友，才得以一飽眼福。因沒有時間細看（翻閱時要十分小心，不然書頁會破碎），只拍攝了部分照片，不能不說是一大遺憾。

宮下義孝先生說，日本八店投入巨資，將《宮下富士古文書》複印出版300套，名曰《神傳富士古文獻》。每套7卷（每卷540頁，大16K），定價14萬日元（合人民幣1萬餘元）。

這是一部記述包括“徐福渡來”在內的彌生時代歷史的日本最古老的典籍。飯野孝宥據此考證了徐福在日本的家世。 據徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡來日本列島，先後抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐福把7個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然後把他們分別派往7個地方。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。徐福則自稱秦之徐福。

後代秦姓或者帶有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆與徐福的子孫或與徐福一起東渡的秦人子孫有關。

飯野先生稱，上述資料為徐福的直系第七代嫡孫秦福壽所書並遺傳於世。建久3年3月，為山宮二所大神宮司宮下源大夫義仁所抄寫（《宮下富士古文書》的《人皇七代孝靈天皇證》）。

秦福壽還有其他寶貴資料遺傳於世，後人將其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之後，尚未發現有關記載。

徐福去向：

日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。

但日本早於徐福來到前早已有人居住，並已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當地人通婚再產生後代而已。

據《日本國史略》提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠。）”說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在《富士文書》中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。到達日本後，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老藥，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福臺”、“福山”等姓氏。巧合的是，連雲港市現有云台山脈，姓氏都與山有奇特淵源。日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著“秦”字。

還有一種主流說法：徐福到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個小島再到濟州島。於大海上遇到風暴失蹤或沉船。

但徐福的去向至今還是一個迷，說法眾說紛紜，有待歷史考證。

徐福亦作徐巿，本名議，字君旁，齊國琅琊人（今江蘇省贛榆縣），是一個道家方士。據《史記》記載，徐福曾於秦始皇二十八年和三十七年（前219和前210年），先後兩次出海到三神山求仙藥。在第二次出海時，秦始皇給他三千男女、五穀的種子以及各個工種的工匠一同前行。結果徐福到了“平原廣澤”之地後，在那裡稱王，再也沒有回來。這是我國史藉上有關徐福東渡的最早記錄，之後在歷代的史書中都有所記載，如《漢書》《後漢書》《三國志》等。有人認為，三神山即日本三島，所到的“平原廣澤”就是紀伊半島上的熊野川，其登陸的地方就在今新宮市東北數裡的波多須浦。在日本也有不少關於徐福東渡到日本的記載，最早的記錄出自11世紀源隆國的《今昔物語》。在日本當地還有不少關於徐福的傳說，僅他的登陸地點就有九處之多，並且至今在日本還留有不少與徐福有關的史蹟。

　　如果以上記錄屬實，那以徐福為首的幾千人，便是我國最早有記錄的移居日本的移民集團。然而，關於徐福是否去了日本，各界至今依然爭論不休。

　　徐福東渡的傳說

　　傳說前221年，秦始皇做了中國第一位皇帝后，便幻想長生不死。他遍訪高人傳授不死之術，並讓探險家尋求不死之藥。齊人徐福、燕人盧生上書願意效勞。徐福說燕齊東面的大海之中，有三座仙山，叫瀛洲、蓬萊、方丈，山上住著長生不老的神仙，出產不死的仙藥。當年齊威王、齊宣王、燕昭王曾多次派人尋找，可是回來的人總是說，三座神山遙望如雲，船到了跟前山就沉入海底，可望而不可即（今天看來，那可能是海市蜃樓）。盧生也說，燕人中有幾位高人，他們能把靈魂從軀殼中解脫出來，可以和神仙直接對話，當初齊威王、齊宣王、燕昭王福分淺，未能找到他們。秦始皇聽了很高興，立即委派盧生去尋找高人，派徐福下海尋找三座仙山和不老仙藥。

　　徐福第一次出海無功而返。為了逃避懲罰，他對秦始皇詐稱：“船隻難以靠近仙山，需派善射者同去，射殺鮫魚。還要派一些有特殊技藝的工匠和有關人士去。”秦始皇相信了他的鬼話，於是再派徐福出去尋找仙藥。

　　210年，秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手兩千多人，乘著裝滿五穀種子、糧食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求藥。此時剛好發生焚書坑儒的事，徐福害怕尋“不死藥”不得，難免一死，於是到了東瀛後，再也不回去了。

　　船上的男女都是秦國優秀兒女、專家人才，在這些人的幫助下，東瀛社會經濟發生了翻天覆地的變化。有人說，這個東瀛就是今天的日本。

　　關於徐福東渡的傳說，日本人也給予了充分的肯定。早五代十國時，有一個到中國取經的日本僧人義楚說：“日本亦名倭國，在東海中。秦時徐福率五百童男、五百童女去而不返，止於此。”義楚稱這一說法來自日本和尚弘順；明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩時也提到“熊野蜂前徐福祠”；清末，駐日公使黎庶昌、黃遵憲等人，都參觀過徐福墓，而且在詩文題記中稱，徐福傳說在日本已是家喻戶曉，人們為他建廟、祠、像，尊他為稻作、蠶桑、醫藥之神。

　　事實上，不但是日本人的肯定，日本的社會發展似乎也在證明徐福確實去了那裡。日本有二千年之久停滯不前的狀況，在前200年前後卻突然進入稻作農耕的高度文明，同時在短期內進入高度文明的生活。

　　現代考古發現，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有五十餘處，登陸點二十餘處，古書記載四十多項，傳說故事三十餘個，覆蓋日本的十七個縣。傳說的內容也大同小異，基本都是說“徐福為避暴秦，別覓見樂土，遂率眾東渡來日”。日本徐福會會長稱：“徐福是日本民族之開國始祖。”而徐福在中國的贛榆故里被發現不久，日本新宮市市長即以徐福當日登陸定居“第二故國”的故鄉人身份，代表當地人民要求與贛榆縣結成友好城市，並請求該縣用徐福故鄉特產優質大理石，為他們塑一尊徐福立像，以備將像豎立於徐福在日“故里”的墓前，供人瞻仰，“並作永久的、歷史友好的象徵”。

　　看來，徐福確實去了日本，可是根據國內正史記載，事實似乎不是這樣。

　　徐福第二次出海到了哪裡？

　　據《史記》等中國正史的記載，徐福第一次尋仙未果，回來謊稱，蓬萊仙島上有長生不老藥，可是因為大鮫魚搗亂，所以沒有拿到。他請求秦始皇派善射者一起去射殺鮫魚。一心追求尋訪仙人，求得長生不老之藥的秦始皇再次相信了徐福的鬼話，又給了徐福男女三千人，以及五穀種子及百工匠人，讓他再一次出海遠行。至此，史書的記載與傳說基本相符。

　　關於第二次東渡的結果，《史記》中說：“徐福得平原廣澤，止王不來。”意思是徐福到了一個大平原上，在那裡稱起王來。這一次，徐福真的一去不返了。

　　這個“平原廣澤”到底在何處？有學者認為就是日本的本州，理由是東海各島中，只有日本本州有平原廣澤。神武天皇（傳統中的日本開國之君）建國的檀原一帶，有琵琶湖與遠淡海二大澤，二澤周圍有九處平原，正符合徐福稱王之地的地理特徵。

　　這段推理的一個非常明顯的漏洞是，推論人是先認定日本的本州就是司馬遷所說的“平原廣澤”，然後去尋找二者之間的相同之處，如果按照這種方法推理，符合條件的地方可以找到很多。例如，中國大陸東部海域內的舟山群島、劉公島、臺灣島等等，都可以是徐福的隱居地。

　　我們不妨根據史書來個正推。

　　根據《後漢書·東夷傳》的記載：“會稽海外有東澶人，分為二十餘國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅，不敢還，遂止此洲。世世相承，有數萬家人民，時至會稽市。”

　　根據這段記載，徐福最後到了澶洲。《後漢書》上說這個澶洲在會稽東冶縣東海內。此處所說的會稽並非今天的浙江紹興，而是指古會稽。漢代的會稽，轄境包括今江蘇、浙江的一部分以及福建省的全部，東冶縣在今天的福建福州。東冶臨近海邊，與舊交趾國有水上運通。交趾國相當大一部分在今天的越南境內，徐福一行說不定去了那裡。

　　此外，在日本的稱謂上也有漏洞。日本古稱倭國，自漢代以後一直以“東夷”的身份出現於歷朝的官修史書中，是中國最悠久的東鄰。倘若徐福到的澶洲是倭國的話，《後漢書》中更可能直說倭國，而不必把澶洲從倭國中分離出來。

　　除了地理位置上不確定外，有關徐福到了日本的事蹟在史書中也找不到鐵證。此傳聞起於唐、宋時代，但那個時代的官修史書，如《新唐書·東夷傳》《新五代史》《舊五代史》《宋史·外國傳》中，都沒有隻言片語提及徐福與日本有關。更有趣的是，連《列異傳》《列仙傳》《搜神記》這一類記載奇聞異事的小說書都沒有關於徐福的記載。日本的主要史書《古事記》《日本書紀》《先代舊事本紀》也沒有徐福的名字。

　　既然所有的正史都沒有提到徐福到過日本或時稱的倭國，那麼，說徐福到過日本，甚至還是日本的開國之君神武天皇，似乎毫無根據可言。

　　至於歷史上有日本人尊徐福為他們的祖先，更可能是套近乎。上古、中古時代的日本一直很仰慕中國文化，他們的君臣也以能夠與中國套上關係為榮。這一點有史料為證。

　　據《晉書·四夷傳》記載：“倭人，……至魏時，有三十國通好。戶有七萬。男子無大小，悉黥面紋身。自謂太伯之後。又言上古使詣中國，皆自稱大夫。昔夏少康之子封於會稽，斷髮紋身，以避蛟龍之害。今倭人好沉沒、取魚，亦紋身以獲水禽。”

　　這段記載中提到，古代的日本人為了自高身份，自稱是太伯之後，還學著夏朝太康之子，斷髮紋身。太伯是西周時代吳國的始祖。他本是古公亶父（即周太王）的長子，太王打算立幼子季歷繼承王位，長子太伯和二弟仲雍為了避嫌，遠走蠻荒的江南。在那裡，太伯等人跟隨當地的風俗，斷髮紋身，成為當地的君長。但是，在這段記載中，古代的日本人自稱是太伯之後，並沒有說自己是徐福的後人。

　　徐福是否到了日本，其傳說、事蹟是否真實，現在看來，這還有待論證。

徐福東渡之後發生了什麼？一不小心成了第一代天皇

眾所周知徐福是鬼谷子先生的關門弟子，他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識。在他出山的時候，正是是秦始皇一統天下時期，始皇帝到處尋找長生之術，不惜勞民傷財，徐福同情百姓，於是便對始皇帝說：“蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山有神仙居住，請恩准自己帶領三千童男童女尋找長生之藥。後被派遣，一去不返。那麼徐福東渡之後發生了什麼事情呢?請聽小編慢慢道來。

中日史學界有一種說法，當徐福來到日本之後，成為了日本歷史上第一位天皇神武天皇，日本前首相羽田孜就稱自己是徐福的後裔。同時徐福帶來了百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫術，在日本也被尊稱為“司農神”和“司藥神”。

在日本，你可以發現很多有關徐福的遺蹟。比如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其中佐賀市、新宮市等地被傳為徐福登陸的地方。由於徐福到達日本後，無法取得不老藥，又擔心始皇帝的追殺，於是要求同行之人改名換姓，其中有「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福臺」、「福山」等姓氏流傳下來。巧合的是，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。

日本首相羽田孜（1994年4月28到1994年6月30出任首相）曾在中日敏感時期自稱中國人的後裔，還拿出族譜。他還稱：“凡是於中國沾邊的事情，他都樂於參與，喜歡參加拜祭徐福的活動，在他的老家還有“秦陽館”。其他的小編不敢多談，他曾是中日建交委員，就憑他敢認祖歸宗，給他點個贊吧！

2200多年前,秦始皇取得了至高無上的權力,為了永久享有這樣的權力,他妄想得到長生不老之術。於是,不斷派人去

尋求長生不老的仙藥。

徐福，著名方士，秦始皇的御醫，這小夥子一眼就看出了領導的心思，於是向秦皇進言，傳聞海中有蓬萊（日本），方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住，或許可求得仙藥，保長生。於是秦始皇派遣徐福前往東海蓬萊求取仙藥。

於是徐福帶著3000名童男童女，領著軍隊浩浩蕩蕩的出發了，但是，在海上迷失了方向，來到“平原廣澤，這裡風景秀美，氣候宜人，徐福想了，因為帶不回仙藥是要丟腦袋的，於是徐福決定留下來，便教當地人民捕魚，耕地，把現先進的生產技都傳授給了當地的老百姓，徐福也佔地為王，從此過上了幸福的生活。

也有人說秦始皇暴政，一部分人敢於揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區，就有很多人向海外移民。徐福是知識分子，他不滿秦的暴政，但又無能為力， 於是表面上熱衷於尋找仙藥，實際上是尋找合適的機會移民，所以，一直建議秦始皇尋找長生不老藥。

後來，徐福帶領3000余男女，數十艘大海船，“費用以鉅萬計”，出海尋藥去了。

至於去了哪裡，有不同的說法，有的說去了日本，也有的說去了朝鮮，還有的說去了美洲。

如果去日本和朝鮮，一月間可往返數次，沒有必要那麼大規模出海。