我是彝族人，想問下彝族學者們，做為一名彝族，應該知道些什麼關於本民族的知識？
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
兒子們偷懶，結果天地不合。
天神格滋叫兒子們去打一隻原虎，用虎的脊柱和四肢來支撐天，虎的左眼作太陽，虎的右眼作月亮。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
兒子們偷懶，結果天地不合。
天神格滋叫兒子們去打一隻原虎，用虎的脊柱和四肢來支撐天，虎的左眼作太陽，虎的右眼作月亮。
聽到原虎的故事，是不是跟我們漢族的神話的盤古有點類似。
漢族、苗族、彝族的有共同的祖先傳說啊。
3，《梅葛》的人類起源神話
造好天地後，天神格滋開始造人，用雪來造人，共造了三代人。
第一代人和第二代人全部被太陽晒死了。
因為他們都是用雪造的。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
兒子們偷懶，結果天地不合。
天神格滋叫兒子們去打一隻原虎，用虎的脊柱和四肢來支撐天，虎的左眼作太陽，虎的右眼作月亮。
聽到原虎的故事，是不是跟我們漢族的神話的盤古有點類似。
漢族、苗族、彝族的有共同的祖先傳說啊。
3，《梅葛》的人類起源神話
造好天地後，天神格滋開始造人，用雪來造人，共造了三代人。
第一代人和第二代人全部被太陽晒死了。
因為他們都是用雪造的。
這段民族記憶，應該表面彝族的先民是古羌人的一支，原來在冰河世紀時期，居住在青藏高原冰蓋的邊緣地區。
所以留下了對雪的深刻記憶。
涼山的西昌，1月平均溫度是9.4℃，極少下雪。
但彝族人的人類起源神話，卻是用雪造人。說明彝族人在歷史上見過大雪紛飛的時代，後來才遷徙到今天的位置。
4，《梅葛》的大洪水
第三代人的生活環境好了，沒有被太陽晒死，但這代人心壞了，懶惰。
天神格滋要降下洪水換人。
天神格滋派來的武姆勒娃來到人間變成一隻老熊，被豎眼人學博若的五個兒子下的獵扣套住，四個兄弟要殺老熊，只有小兒子要救老熊。
老熊說，要水漫山川，要四兄弟打造金櫃、銀櫃、銅櫃、鐵櫃，把三顆葫蘆籽給了小兒子，教他回去種葫蘆和妹妹躲進葫蘆裡。
四兄弟就殺了老熊，熊頭滾進大海的出水洞，塞住了大海，發生了大洪水，四兄弟的金屬櫃子全沉底，全淹死了。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
兒子們偷懶，結果天地不合。
天神格滋叫兒子們去打一隻原虎，用虎的脊柱和四肢來支撐天，虎的左眼作太陽，虎的右眼作月亮。
聽到原虎的故事，是不是跟我們漢族的神話的盤古有點類似。
漢族、苗族、彝族的有共同的祖先傳說啊。
3，《梅葛》的人類起源神話
造好天地後，天神格滋開始造人，用雪來造人，共造了三代人。
第一代人和第二代人全部被太陽晒死了。
因為他們都是用雪造的。
這段民族記憶，應該表面彝族的先民是古羌人的一支，原來在冰河世紀時期，居住在青藏高原冰蓋的邊緣地區。
所以留下了對雪的深刻記憶。
涼山的西昌，1月平均溫度是9.4℃，極少下雪。
但彝族人的人類起源神話，卻是用雪造人。說明彝族人在歷史上見過大雪紛飛的時代，後來才遷徙到今天的位置。
4，《梅葛》的大洪水
第三代人的生活環境好了，沒有被太陽晒死，但這代人心壞了，懶惰。
天神格滋要降下洪水換人。
天神格滋派來的武姆勒娃來到人間變成一隻老熊，被豎眼人學博若的五個兒子下的獵扣套住，四個兄弟要殺老熊，只有小兒子要救老熊。
老熊說，要水漫山川，要四兄弟打造金櫃、銀櫃、銅櫃、鐵櫃，把三顆葫蘆籽給了小兒子，教他回去種葫蘆和妹妹躲進葫蘆裡。
四兄弟就殺了老熊，熊頭滾進大海的出水洞，塞住了大海，發生了大洪水，四兄弟的金屬櫃子全沉底，全淹死了。
只有小兒子和妹妹活了下來，跟伏羲女媧的傳說一樣，妹妹生下一個大葫蘆，天神戳開葫蘆，裡面出來了漢族、彝族、藏族、傣族、苗族等人。
很多民族都有大洪水記憶。
1萬年前的新仙女木大洪水，使海平面上升了120多米。
後來還有多次大洪水，如女媧大洪水、堯舜禹大洪水等，但都比不上新仙女木大洪水。
彝族是我國第六大少數民族，2010年人口普查為871萬，主要分佈在雲南楚雄、四川涼山、貴州安順等地。
彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。
彝族和緬族、藏族、西夏党項羌的血緣關係較近，主要來源是古羌族。
流傳於雲南楚雄一帶的彝族史詩《梅葛》、《查姆》，講述了彝族的創世神話。
1，彝族史詩《梅葛》、《查姆》
《梅葛》主要流傳於楚雄州的大姚縣、姚安縣、永仁縣。
《查姆》主要流傳於楚雄州的雙柏縣、紅河州。
《梅葛》共分四部：
1）第一部是創世，開天闢地和人類起源。
2）第二部是造物，房子、狩獵、畜牧、農業等。
3）第三部是婚戀。
4）第四部是喪葬。
《查姆》上半部主要是講：天地起源，獨眼睛時代，豎眼睛時代，橫眼睛時代（大洪水）。
2，《梅葛》的天地起源神話
開始的天地是一片混沌，沒有天地，天神格滋想造天地，就先造出了九個兒子和七個女兒，讓五個兒子造天，四個女兒造地。
兒子們偷懶，結果天地不合。
天神格滋叫兒子們去打一隻原虎，用虎的脊柱和四肢來支撐天，虎的左眼作太陽，虎的右眼作月亮。
聽到原虎的故事，是不是跟我們漢族的神話的盤古有點類似。
漢族、苗族、彝族的有共同的祖先傳說啊。
3，《梅葛》的人類起源神話
造好天地後，天神格滋開始造人，用雪來造人，共造了三代人。
第一代人和第二代人全部被太陽晒死了。
因為他們都是用雪造的。
這段民族記憶，應該表面彝族的先民是古羌人的一支，原來在冰河世紀時期，居住在青藏高原冰蓋的邊緣地區。
所以留下了對雪的深刻記憶。
涼山的西昌，1月平均溫度是9.4℃，極少下雪。
但彝族人的人類起源神話，卻是用雪造人。說明彝族人在歷史上見過大雪紛飛的時代，後來才遷徙到今天的位置。
4，《梅葛》的大洪水
第三代人的生活環境好了，沒有被太陽晒死，但這代人心壞了，懶惰。
天神格滋要降下洪水換人。
天神格滋派來的武姆勒娃來到人間變成一隻老熊，被豎眼人學博若的五個兒子下的獵扣套住，四個兄弟要殺老熊，只有小兒子要救老熊。
老熊說，要水漫山川，要四兄弟打造金櫃、銀櫃、銅櫃、鐵櫃，把三顆葫蘆籽給了小兒子，教他回去種葫蘆和妹妹躲進葫蘆裡。
四兄弟就殺了老熊，熊頭滾進大海的出水洞，塞住了大海，發生了大洪水，四兄弟的金屬櫃子全沉底，全淹死了。
只有小兒子和妹妹活了下來，跟伏羲女媧的傳說一樣，妹妹生下一個大葫蘆，天神戳開葫蘆，裡面出來了漢族、彝族、藏族、傣族、苗族等人。
很多民族都有大洪水記憶。
1萬年前的新仙女木大洪水，使海平面上升了120多米。
後來還有多次大洪水，如女媧大洪水、堯舜禹大洪水等，但都比不上新仙女木大洪水。
本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。
本文為原創，如果覺得有點意思，敬請點一下關注並點贊。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
關於彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上佈滿星，地上佈滿人，六祖的後裔，各處去定居。”由於彝語地名的消失和演變，難以判斷“楚吐”、“洛博”、“實液”等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分佈於川滇黔的格局。
《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。
六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。在彝族大多數《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
還有一個六祖廣場在峨山縣城，下圖便是該廣場的阿普篤慕像，是18年滇南兩州三市彝人祭祖活動現場照。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
關於彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上佈滿星，地上佈滿人，六祖的後裔，各處去定居。”由於彝語地名的消失和演變，難以判斷“楚吐”、“洛博”、“實液”等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分佈於川滇黔的格局。
《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。
六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。在彝族大多數《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
還有一個六祖廣場在峨山縣城，下圖便是該廣場的阿普篤慕像，是18年滇南兩州三市彝人祭祖活動現場照。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
關於彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上佈滿星，地上佈滿人，六祖的後裔，各處去定居。”由於彝語地名的消失和演變，難以判斷“楚吐”、“洛博”、“實液”等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分佈於川滇黔的格局。
《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。
六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。在彝族大多數《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
還有一個六祖廣場在峨山縣城，下圖便是該廣場的阿普篤慕像，是18年滇南兩州三市彝人祭祖活動現場照。
據彝文文獻記載，彝族在歷史上曾經歷洪水氾濫的時代。戰勝洪水之後，彝族人文祖先阿普篤慕召集了一次大會，將其子民分為武、乍、糯、恆、布、默六支，由他的六個兒子（慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊）帶領，每兩支人為一聯盟形式，向不同方向遷徙、拓疆。彝族先民分向各地後，逐漸成為西南地區具有一定影響力的民族。後世把這一重大的歷史活動稱為“六祖分支”。
關於彝族“六祖分支”的去向，《西南彝志》說：“武、乍二長子，居楚吐以南；糯、恆二次子，往洛博而北；布、默二幼子，實液中部漫。天上佈滿星，地上佈滿人，六祖的後裔，各處去定居。”由於彝語地名的消失和演變，難以判斷“楚吐”、“洛博”、“實液”等地是現在的什麼地方。但大部分專家學者認為，武、乍居雲南，糯、恆遷四川，布、默徙貴州，從而形成今日彝族主要分佈於川滇黔的格局。
《指路經》是古代彝族給亡者舉行祭祀活動時吟誦的一種特定的古典經文，別名《陰路指明》、《教路書》等，是彝族古籍的重要組成部分，屬於畢摩文獻，同時也是史詩性文學作品。《指路經》產生於民間，與一般民眾聯繫緊密。流傳於滇南的《指路經》和彝文家譜，大多說他們的祖先是由洛宜山（包括今天雲南祿勸、會澤、東川及四川會理一帶）遷到昆明的，然後到晉寧、通海、建水以至滇南各地。流傳於涼山的彝族口頭史詩《勒俄特衣》，對糯、恆兩支的歷史有較多的記載。
六祖文化廣場位於雲南省昭通市昭陽區西郊10公里處的舊圃鎮，有一座石山，名叫老鴰巖。山崖下面有一眼泉水，因井內泉水上湧時形如葡萄，故名“葡萄井”，文人們稱之為“珍珠泉”。在彝族大多數《指路經》中，都記載著葡萄井這個“六祖”取分支水的地方。
還有一個六祖廣場在峨山縣城，下圖便是該廣場的阿普篤慕像，是18年滇南兩州三市彝人祭祖活動現場照。
天降玄鳥而生商，彝族商朝貴族逃入西南的人群。
尚黑青色，纏頭有一獨角為孑遺意思，笙鳳鳴之聲是周朝改的，商朝時應是玄鳥之鳴。
只不過竄史時與葫蘆生人的人群溶合，再編創世史的。但中塬五九式與混沌生天地仍隱含其內的。
竄史是遷徒史外，去除原本史篡改，而言竄的。
信鬼神是特徵，所以神職人員地位高於族長及首長的。此為商人崇鬼神遺留痕跡，從而具等級嚴格的類印度種姓了，而印度種姓由元朝人帶入。
敬鬼神.尚黑青.吹笙.依九五佈局一切。是為彝族共特點，而與商朝執政者同。僅龜甲卜不用而已。
各民族有自體系創世說，此是第一須繼承的。
自氏族服飾佩飾及房式，此是第二須繼承的。
自姓族或寨子佈局及俚俗土語，此是第三須繼承的。
自地方崇尚禁忌，雖可改一些，但應盡最大可能保留住，此第四須繼承的。
最後時習性習氣習俗風俗，儀式禮儀，唱舞遊戲及氣氛哄託式。
此五列變改就失去自特徵了。
且其他民族也如此。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
通過DNA研究表明，彝族的先祖是雅利安人，原本生活在印度次大陸後來因為族群爭鬥逃難移居到西南邊陲地區，擴散至滇、蜀、黔、桂地區，彝族社會制度等級分明，類似今天印度種姓制度，還有一種說法他們祖先是氐，羌族一支從西北入川，這種說法不可信，不管從文化語言，習俗跟連接不上，身毒遺民說法比較靠譜！！
彝族最早稱為尼，尼是彝族的最早名稱，哈尼族，慄粟族，拉祜族都是彝族的分支分化，很多語言相同，有很多共同點。羌族是不是彝族同源，還沒有落腳點，但有可能彝族的歷史比羌族長，因為羌族沒有自己的文字，而彝族有自已的文字。而且豐富多彩，文字古老悠久。
彝族人民地處偏僻，苦難深重，奴隸制枷鎖長期束縛。但有很多美麗的傳說，望能收集編撰，各族人民的歷史故事都是中華大家庭的歷史瑰寶 ! 曾經有一舞蹈——"毛主席是各族人民心中的紅太陽"，俺扮演過吹蘆笙的彝族小夥子(當然還有彝族姑娘)，對那段情景難以釋懷……
彝族自稱諾蘇，明清史書稱他們為猓玀遺種，民國時他們認可你他們為倮倮，發源地在貴州和雲南昭通，唐末宋初大量倮倮渡過金沙江，形成了涼山彝族，但按家譜他們大多來的雲南昭通，茲茲浦武就是昭通，涼山彝族死後都託畢摩把自己的靈魂帶入昭通
走進彝族，認識彝俗（講稿資料完整下載）
http://www.yizuren.com/topics/yrwxzzx/37368.html
不論是什麼民族，都要站在人類文明發展的角度上力爭上游，站在家國情懷的立場上為國出力，站在溝通融合和睦相處的立場上攜手齊發展！！！搞特殊沒有前途，強調區分沒有前途，強調小族群沒有前途，自我封閉沒有前途，排外沒有前途。
知道“火把節”，農曆六月二十四，就可以了。
知道太陽曆，也很好。
知道七擒孟獲。
知道劉伯承與小葉丹歃血為盟。
知道趕腳跳腳、阿細跳月。
知道…
知道“火把節”，農曆六月二十四，就可以了。
知道太陽曆，也很好。
知道七擒孟獲。
知道劉伯承與小葉丹歃血為盟。
知道趕腳跳腳、阿細跳月。
知道…
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