雲貴彝族與四川彝族有什麼區別？歷史上彝族名人都是雲南的？
我是雲南昆明的，接觸過一些彝族，感覺也和我們漢族一樣參差不齊，不宜用民族標籤。其一:在重慶讀研究生時，隔壁有個老兄是涼山彝族，除了衛生習慣稍差，大體還是溫文儒雅的樣子，較為大方，愛喝酒，男女關係確實混亂，經常召集一群彝族兄弟姐妹集體在他宿舍睡，搞的舍友都不敢住寢室。其二:原單位有位領導（正廳級）是雲南這邊的彝族，祖上由涼山過來的，包括長相都異於漢族，我有段時間充當他的祕書經常一起出差，他是我見過很有水平的一個領導，講話從不要稿子，邏輯十分清晰，長篇論述一二三從不會有遺漏，到大學演講都能讓心服口服，酒量奇佳，有次我們到佤族山寨，村民輪流敬包穀酒，他怕喝多了誤事，讓我數著不要超過20鋼化杯（非正常杯型，稍短一點），後面還是超過了，大概喝了22，23杯，居然一點事沒有。其三:媳婦最好的朋友兩口子都是雲南彝族，一個來自滇西，一個來自滇南。雖然都是彝族，但差異很大，語言也不一樣，特別是女的，已經漢化非常嚴重，而且討厭別人拿她當少數民族看待，男的原來愛喝酒，平時看著客客氣氣的，喝了就容易鬧事，現在已經戒了。
其他的我不想爭論，我是一個彝族人，四川大涼山的，我認為一個人說一件事，寫一篇文章是要有事實根椐，不能瞎，看了標題和一些回答，我想更正兩點，有人說雲貴彝族有漢族血統，這點我不同意，據考證，彝族的歷史並不比漢族的歷史短，著名的廣漢三星堆也是古彝族人的遺址，如果非要說誰有誰的血統，那麼只能說人類都有猿人的血統，第二點，有人說雲貴彝族比四川的聰明，這點我沒比較過，但是對於彝族名人都是雲南人這點就似乎不對了，有人列舉龍雲盧漢，盧漢我承認，但龍雲怕有爭議。就在昨天，龍雲在世的兒子回來掃暮，地點是四川省涼山卅金陽縣則祖鄉，這是事實，龍雲的確出生在雲南，因為他父親當時逃難去了雲南，但他爺爺爸爸的墳還在四川金陽，而且龍雲青年時也曾回四川老家生活過，。其他的不說了
首先，不用說誰有發言權，不要說誰更懂。
彝族，只是個龐大籠統的稱呼。各種分支派別，各個地方的彝族，區別大了去。即使在雲南，同為彝族，只要相距100公里以上，就是不同的語言，不同的服飾，不同的民俗文化，不同的信仰，不同的節日，
不同的思想觀念。
既然如此，為什麼同稱為彝族呢？那是國家劃定的。國家劃分民族，劃分行政地域的時候，是根據居住區域，風土人情，語言表達，宗教信仰，便於行政管理等等多方面綜合考慮之後劃分的，所以，同為彝族，不一定就真是同族同宗。
至於雲南彝族出名人那只是假象。因為雲南彝族人口眾多，登記在冊的近500萬。500萬里出幾個名人，那不奇怪。
在世界民族劃分體系，民族原始居住地圖裡，雲南有彝族，四川有彝族，貴州有彝族，在國外，緬甸有彝族，老撾有彝族，越南也有彝族。甚至，雲南彝族的語言都稱為“緬彝語”，所以，大致上來說，彝族，是個籠統的定義，把雲貴高原一帶的一部分民族劃分為彝族。
最終，我無法給你具體的區別，因為彝族這個稱呼太籠統，裡面分支太多，就如中國的漢族，還分為北方人，南方人，甚至漢語裡還有粵語，閩南語，等等。
彝族名人，不止雲南有，這些年四川走出來的彝族名人特別多，特別是藝術音樂界，甚至主導了中國人對整個彝族的看法，比如山鷹組合，彝人制造，莫西子詩等等。
彝族主要聚居於雲貴川，是中國具有悠久歷史和古老文化的民族。其族源為西北地區的古羌氐人，後有一支系南下與滇東北、黔西北、川東南地區的土著部落融合，形成了早期彝族先民，並長期統治該地區。
彝族始祖篤慕生了六個兒子，分別叫慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕剋剋、慕齊齊。其六個兒子成人後分別遷往不同的地方居住，並發展為武、乍、糯、恆、布、默六部，史稱六祖分支。
武部落慕雅枯和乍部落慕雅切率領部落沿普渡河流域發展，直達現在的滇南和滇西一帶；糯部落慕雅熱和恆部落慕雅臥沿金沙江流域發展，進入今天的大涼山及雲南昭通一帶；布部落慕剋剋和默部落慕齊齊則向貴州境內發展，進入了畢節、六盤水、安順、興義及廣西隆林，雲南宣威等地，併成為該地的實際統治者。
要說到三個地方的不同，區別還是挺大的，雖然都是同族同宗，但由於在長期封閉的環境中相互之間交流越來越少，就在千百年來的生產生活中形成了各自的一些獨特風俗習慣，而且還借鑑以及融入了各自遷徙地的其他民族文化，最終演變為本民族內部的特有文化，相互之間就產生了文化差異。
但要說到彝族歷史名人，各個支系都有，不僅僅是雲南，貴州也有很多，比如說奢香、濟火火等。而現在的名人各個地方都有。
我也是彝族，彝族分為黑彝族 白彝族 紅彝族 花腰彝 黑彝族地位尊貴，但不是以皮膚顏色區分，古代黑彝族屬於奴隸主、部落首領、將軍等，紅彝族次之，古代屬於家丞一類，白彝族和花腰在古代都是奴隸和士兵。彝族形成於雲南中西部地區，其祖先部分可能來源於中亞，屬於小亞細亞人中，後和雲南本土蠻人結合後形成古代彝族部落。秦始皇時期，排徐福尋找長生不老藥，徐福提出需要帶3000童男童女到海外仙島尋找，始皇帝便從西南彝族地區撥給3000童男童女讓徐福帶領到海外尋找仙藥，徐福帶領一干人東渡日本。這些帶去的彝族又與日本當地倭人結合形成日本人的祖先。至今日本人與彝族人還有很多相似習俗和語言文字。如日本人的盂蘭盆節與彝族火把節，日本人崇尚太陽神和火神，彝族也一樣。日語中火 太陽 老虎等的發音與楚雄地區彝語的發音一樣……後經DNA檢測，至今日本人與西南地區彝族的DNA部分序列完全一致。
四川涼山待了八年，雲南彝族和四川彝族都接觸過。感覺雲南彝族漢化些，生活習慣、還是個人性格、穿著打扮都要前衛、愛乾淨些。相比我們涼山彝族生活習慣，穿著打扮卻要“傳統保守”些。思想還是比較封閉。最典型的比如有的地方家族觀念很強，“家法”大過國法。左鄰右舍有個什麼衝突，解決不好也許最後導致整個家族聚眾群鬥，如果解決的好，也許賠上幾頭“牛”就把事情擺平了！還有就是酒文化很豐富，生活再苦再累，沒吃沒穿都不能沒酒喝!至今我都不敢在我彝族朋友家去做客……
彝州楚雄，彝人家園。在這塊神祕撩人的紅土地上，有一個因梅葛文化而名揚海內外，被譽為彝州文府、梅葛故地的地方，這就是中國彝族梅葛文化發祥地--楚雄彝族自治州姚安縣馬遊坪。
遠古的時候沒有天，
我們來造天；
遠古的時候沒有地，
我們來造地……
這是姚安彝族梅葛中的創世開篇語。梅葛，內容包羅萬象，幾乎反映了彝族人民歷史文化、生產生活的全貌。“梅葛”一詞是彝語的音譯，彝語“梅”，意為“嘴、唱、說”；“葛”，意為“過去”、“歷史”、“迴轉”。把“梅”與“葛”連在一起解釋，就是“唱說過去”、“唱說古今”之意。
在大姚、姚安一帶彝族中，把運用來唱述過去歷史的一種民歌曲調，稱之為“梅葛調”。“梅葛”既然是一種曲調名稱，其唱腔頗多。
總的分為兩大類：即“赤梅葛”和“鋪梅葛”。是彝族史詩級的經典。它本是一種曲調的名稱，史詩用梅葛調演唱，因以得名。梅葛分為“老年梅葛”、“中年梅葛”、“青年梅葛”、“娃娃梅葛”四類型。全詩長5775行，由創世、造物、婚事和戀歌、喪葬四部組成。梅葛調又分赤梅葛和輔梅葛兩大類。赤梅葛的曲調比較悲楚、憂傷、低沉，史詩的第四部喪葬就採用這種曲調；輔梅葛的曲調較為婉轉抒情，史詩的其它幾部唱誦時就採用這種曲調。
梅葛沒有文字記載，完全靠口耳相傳保存下來，教授原始的知識積累，貫徹傳統的行為模式，維護古老的社會傳統，傳播久遠的美學經驗。 當地彝人每逢年過節婚喪嫁娶、起房蓋屋，男女老幼圍聚篝火或火塘旁，彈奏三絃，吹奏葫蘆笙，吼梅葛，跳彝族歌舞，通宵達旦誦唱《梅葛》三天。
史詩將神話與紀事相結合，用創世這一根主線貫穿，呈現了勤勞勇敢、智慧倔強的彝族先民對天地萬物起源的樸素、大膽、神奇的想象和彝族先民征服自然，守望家園，追求幸福和美好生活的精神；又概括了彝族人民生活歷史的發展輪廓。
反映了古代彝族先民的原始宇宙觀、宗教信仰、風俗習慣，也反映了彝族人民生產、生活的演變與發展過程；既反映了彝族人民戀愛、婚姻、喪事、懷親、送別等生活習俗，也反映了彝族同胞與其他兄弟民族在經濟、文化上的親密關係。最終具備了一種民族文化“百科全書”的性質，成為彝族人民的根譜。
“梅葛”的創世神話，具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。2014年初，韓國延世大學中文系羅相珍博士為了讓韓國學者及廣大讀者能較深入地瞭解《梅葛》,歷時數年翻譯成韓文，並採取中、韓文對照的方式撰寫了題解，編輯出版了《梅葛》。
《梅葛》被列入中國第二批國家級非物質文化遺產目錄。
雲南彝族和四川彝族壓根就不是同一個民族，雲南的彝族也根本不是同一個民族，當年我們的老人說的，中國劃分民族的時候沒法全劃分為彝族，然後每個地方的不一樣，就說有不同支系，其實不實，咱們不說其他的，一個民族起碼首先語言要相通或者至少相近，在雲南彝族同胞能聽得懂白族的語言，卻壓根聽不懂四川彝族的一句話，這在語言基礎上就不是一致的；另外一點，民族風俗習慣也不一致，雲南的彝族是勤勞的象徵，在雲南聽到彝族同胞沒有鄙視和不舒服，是覺得豪爽，能喝酒，能唱歌，能跳舞。當然因為一些歷史原因，也許經濟不太發達，但願意學習，現在已經緊跟社會發展步伐。但四川彝族得形象就是各位經常所說的那樣，我在此不方便說。最後一點是代表民族特色的服飾，雲南彝族和四川彝族的服飾壓根不是同一類型。所以，我覺得談彝族的時候不應該將雲南彝族和四川彝族混在一起，並非說不認同四川彝族，而是這從最開始就分錯民族的這個錯誤，為什麼現在如此高度文明的今天還要繼續犯下去！就因為一首56個民族的歌嗎？
我要回答這個問題前，申明我不針對人，或者其他，我也是彝族。我堂哥是一包工頭，今年暑假老闆讓他找一批人要到山東工地，但是申明不要彝族，我哥解釋半天我們這彝族不囉嗦（雲南）老闆才同意，因為我們那大多是彝族，我就問原因，我哥跟我說老闆是福建人，因為在四川錦屏電站做工程時，與四川當地彝族人打過交道，吃了虧，難纏，不好溝通………，所以不要彝族！雖然我是彝族，但是我和其它民族無異，這是我們雲南特點，說白了就是一種標籤，本質無區別！但是四川彝族是獨立的，與其它民族有本質區別的……………
我覺得還是有區別的。我是一個雲南的彝族小夥，我的家鄉在雲南紅河州彌勒市。我們覺得這邊的彝族還是挺好的，熱情好客，政府對彝族聚居地區的投入和開發也比較大。通過思想教育宣傳，民族文化開發，旅遊景點建設等等，都在慢慢的改善民生。其他地方我不知道什麼樣子，但我老家那個村子裡的家長現在都很注重孩子的教育。村貌也是煥然一新，只是基礎配套設施這一塊的問題還比較大。我經常看到頭條上說彝族人吸毒販毒，酗酒打架，偷摸拐騙、壓死只雞賠了幾千幾萬的。但是我想說我們這邊的話彝族人只是比較愛喝酒，打架也只是那些小年輕人偶爾有衝突的。並沒有網絡上那麼…也沒有吸毒販毒的?…。我們這邊傳承的比較好的是阿細跳月（1954年，“阿細跳月”作為中國的優秀民間舞蹈，到波蘭華沙蔘加第三屆 世界青年聯歡節
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