誰知道地藏王菩薩？

在地藏經中，佛陀講了供養地藏王菩薩的種種不可思議功德。還專門講了在住處（就是在家中）供養地藏王菩薩的許多功德利益。並且，佛陀把在彌勒菩薩成佛前，六道眾生的解脫度化任務親口託付給地藏王菩薩。因此，地藏王菩薩是我們現階段六道眾生的皈依之處、解脫的導師，供奉地藏菩薩是非常對機和極其殊勝的。南無大願地藏王菩薩。

地藏菩薩。

觀世音菩薩以救度活著的眾生為主，地藏以救拔鬼魂為職。

地藏，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏。地藏菩薩受佛祖囑託，在釋迦摩尼佛祖滅度後與彌勒佛未成佛之前，也就是在這其中的五十六億七千萬年中，只有地藏菩薩在掌管人間。

所以，地藏菩薩又被稱為“幽冥教主地藏王菩薩”。

地藏菩薩，傳說是新羅國王子金喬覺轉世。世人稱之為地藏王菩薩，地藏菩薩曾發宏願：地獄不空，誓不成佛。雖沒有成佛，卻已達到了佛的境界。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠劫來屢發弘願”，故被尊稱為大願地藏王菩薩。

六地藏

地藏菩薩指能化導六道眾生之六尊地藏菩薩。六地藏之名稱，各經軌 所載不一，然大體而言，皆源於大日經疏卷五胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意。六地藏之信仰，於日本甚為流行。 　　

引蓮華三昧經曰：

一檀陀地藏，為地獄道之能化，手持人頭幢者（檀陀者譯人頭幢）。

二寶珠地藏，為餓鬼道之能化，手持寶珠者。 　　

三寶印地藏，為畜生道之能化，伸如意寶印手者。 　　

四持地地藏，為修羅道之能化，能持大地擁護修羅者。 　　

五除蓋障地藏，為人道之能化，為人除八苦之蓋障者。 　　

六日光地藏，為天道之能化，照天人之五衰而除其苦惱者。

此蓮華三昧經為日本臺密一流極祕之經，不載於所傳經錄。 　　

六地藏： 　　

第一，（地獄道）白色（或肉色），赤蓮華印（左手蓮華其上童子頭並幡右手月輪），梵號尾薩縛缽哩布羅迦。 　

第二，（餓鬼道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上三股其上寶珠右施無畏），梵號羅怛曩迦羅。 　　

第三，（畜生道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上輪寶右手在胸），梵號羅怛曩旛尼。 　　

第四，（修羅道）黃色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上劍右施無畏），梵號馱羅抳馱羅髯。 　　

第五，（人道）白色（或肉色），青蓮華印（左蓮華其上印右同上），梵號（諸本缺如）。 　　

第六，（天道）白色（或肉色），赤蓮華印（左蓮華其上羯麼右白處三昧日輪之內有日也），梵號怛羅荼地也舍也。今詳六地藏，實以地藏菩薩、寶處菩薩、寶手菩薩、持地菩薩、寶印手菩薩、堅固意菩薩名六地藏也。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。

據說唐代有新羅國僧人金喬覺泛舟渡海，來到中國。見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，於是在山中擇地而居，潛心修行。

據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。他擇了東崖岩石，終日坐禪誦經，後被山民諸葛節發現，民眾大為感動。

其事蹟傳開後，得到本地閔姓山主等人的捐助，於是建寺廟，闢道場。金喬覺去世後，葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。

據《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。

每年農曆七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。

（1）地藏是梵語音譯，地即土地，具有七種含義 ： 一、表能生，土地能生一切生物、植物，比喻菩薩能生一切善法。二、表能攝，土地能攝一切生物，令其安住自然界中，比喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中。三、表能載，土地能負載一切礦物、植物、動物，比喻菩薩能負載一切眾生。四、表能藏，表土地能含藏一切礦物、植物，比喻菩薩能含藏一切妙法。五、表能持，土地能持一切萬物，比喻菩薩能總持一切妙善。六、表能依，土地為一切萬物所依，比喻菩薩能為一切眾生所依。七、表堅牢不動，土地堅實不可移動，比喻菩薩的菩提妙心堅如金剛，不可破滅。（2）藏 ： 具有祕密包容含育等意思，又因其“安思不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，所以稱其為地藏菩薩。（3）地藏 ： 公元630年――729年，出生於新羅國（現韓國）王族，俗姓金，號喬覺，其出生時相貌奇特，頂骨高高聳出，少年時，金喬覺為人心地慈善，頭腦十分聰明，悟性高，臂力特大，可敵十人，二十四歲時，出家削髮為僧。地藏出家後，即攜帶白犬善聽乘船來到東土大唐，至安徽省池州府青陽縣九華山，在九華山深處，選擇一塊盆地，就巖洞而居，渴則飲山泉，飢則食白土，（因此土白而細膩，俗稱觀音土）其身體常被毒蟲傷螫，他則端坐無念，置之泰然。地藏最大的心願是寫四大部經，便下山來到南陵，受俞蕩等人資助，完成著作，得以歸山。至德初年，地方紳士諸葛節率領村民登上九華山，見林深無人處，一個和尚坐禪於洞穴中，洞旁破鍋中殘留著白土沙粒，生活極其清苦，時分驚異，近前詢問，方才知道是新羅國王子慕名遠來東土求法，諸葛節等人聞言，對未盡地方主人之義務而心有慚愧，遂發心倡議為地藏比丘建造廟宇。當時，九華山歸當地人閔讓和私人所有，建寺必須請他施捨山地，閔公堅信佛教，向來心懷慈念，樂善好施，每每宴請僧人吃飯，必空出一個位置，請到地藏，現在聽說諸葛節等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，慷慨捐獻山地。閔公對地藏說 ： “九華山盡歸我所有，您要多大就隨您所需”。地藏回答說 ：“一袈裟地足夠”。閔公贊成，地藏將身上的袈裟迎風一展，頓時覆蓋九華山全峰。閔公見此情景大喜，將所有的山頭全部施與地藏建立大道場，並遣送自己的兒子出家，取法名為道明。後來，閔公也脫離紅塵，拜道明為師，我們平時在其它的寺廟中見到的地藏菩薩像，其左邊為道明侍立，右邊為閔公侍立。地藏菩薩於開元十六年，即公元729年七月三十日夜成道，時年九十九歲。在每年的七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾信仰。地藏菩薩的大願，概括起來就是 ： “眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”。地藏菩薩有著極其崇高的大願，但是，六道輪迴永無休止，地獄又何時有“關門”的這一天呢？所以說，地藏所發之願堪稱“大願”，又因為他被釋迦摩尼佛封為了“幽冥教主”，所以地藏捨去了燦爛光明的天界，手持發光的寶珠、錫杖，自願進入昏慘苦惱的地獄，超度著“罪眾”的靈魂，做著沒完沒了，永無盡頭的工作。其實，地藏的工作也是有盡頭的，佛經上講，五十六億七千萬年以後，彌勒降生人間主持佛法時，他可以從地獄走出，進入天堂，換個工作。至於地藏將來準備做什麼，我們現在是不得而知。（4）世俗認為，供奉地藏菩薩有十種好處 ： 一、土地豐壤。二、家宅永安。三、先亡生天（去世的先人）。四、現在益壽。五、所求隨願。六、無水無災。七、虛耗（妖孽）闢除。八、杜絕惡夢。九、出入神護。十、多遇聖因（供佛的善事）。這十種好處，可以說是最大限度地滿足了中國老百姓的美好願望； 天下太平，豐衣足食，延年益壽，安居樂業。（5）唐代，在九華山成為地藏菩薩的道場後，到明、清兩代達到鼎盛，其當時建有佛寺三百餘座，以“祗園、東巖、萬年、甘露”四寺最為著名，號稱“九華四林”，全山擁有僧尼五千，朝山香客每年達數十萬，如今尚存廟宇七八十座，佛像一千五百餘尊，成為了我國著名的佛教聖地和旅遊勝地

注 ：1、錫杖――亦譯“聲杖”、“鳴杖”，佛教用具，杖高與眉齊，頭有錫環，原為僧人行路和乞食時，振環作聲，並用以扣門兼防牛犬之用，後來成為佛教的一種法器。

2、九華山，在安徽青陽西南二十公里處，有十王、缽盂等九十九峰，主峰十王峰海拔1342米，周圍一百公里，舊名叫九子山，傳說李白以山有九峰如蓮花，改名九華山。