古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
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在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
明朝從朱元璋開始到朱瞻基的六任皇帝，都使用後宮活人殉葬，明成祖朱棣的朝鮮妃子韓氏也在殉葬名單上，朝鮮史書《李朝實錄》記載了韓氏的殉葬過程：
“帝崩，後宮殉葬者30餘人 。當死之日，皆餉之於庭。餉撤，俱引升堂。哭聲震殿閣。 堂上置大小床，使立其上。掛繩圈於上 ，以頭納圈中。遂去其床，皆雉頸而死。 韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！”語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。 褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。韓氏泣，謂仁宗曰：‘吾母年老，願規本國。’仁宗許之。”
由此可見為朱棣殉葬的嬪妃都是縊死，書中的金黑是韓氏的乳母，韓氏到中國來時十二三歲，殉葬時二十二三歲，韓氏死後金黑在中國生活了二三十年才回國，朝鮮史書就是根據她的回憶記載的，其實，明朝的殉葬不止於皇帝，他們的子孫諸侯王去世後，也採取活人殉葬。
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
明朝從朱元璋開始到朱瞻基的六任皇帝，都使用後宮活人殉葬，明成祖朱棣的朝鮮妃子韓氏也在殉葬名單上，朝鮮史書《李朝實錄》記載了韓氏的殉葬過程：
“帝崩，後宮殉葬者30餘人 。當死之日，皆餉之於庭。餉撤，俱引升堂。哭聲震殿閣。 堂上置大小床，使立其上。掛繩圈於上 ，以頭納圈中。遂去其床，皆雉頸而死。 韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！”語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。 褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。韓氏泣，謂仁宗曰：‘吾母年老，願規本國。’仁宗許之。”
由此可見為朱棣殉葬的嬪妃都是縊死，書中的金黑是韓氏的乳母，韓氏到中國來時十二三歲，殉葬時二十二三歲，韓氏死後金黑在中國生活了二三十年才回國，朝鮮史書就是根據她的回憶記載的，其實，明朝的殉葬不止於皇帝，他們的子孫諸侯王去世後，也採取活人殉葬。
誰也沒有想到，結束人殉的竟然是俘虜皇帝明英祖朱祁鎮。
據說當年他親眼看到父親朱瞻基去世時，太監們逼迫殉葬的妃子們自殺，“哭聲震殿閣”，這個場面讓當時才9歲的朱祁鎮記憶猶新，成為他一生的夢魘，繼位後13歲那年，哥哥周王朱有燉去世，朱祁鎮親自寫信要求不要活人殉葬，但是最終沒能阻止，朱有燉的六位夫人“皆殉死”。
貴為皇帝也沒能阻止殉葬讓朱祁鎮非常難過，他決定親自實踐，在遺囑中說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，果斷的阻止了活人殉葬的制度，從這一點來說，明英宗朱祁鎮還是有所作為的。
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
明朝從朱元璋開始到朱瞻基的六任皇帝，都使用後宮活人殉葬，明成祖朱棣的朝鮮妃子韓氏也在殉葬名單上，朝鮮史書《李朝實錄》記載了韓氏的殉葬過程：
“帝崩，後宮殉葬者30餘人 。當死之日，皆餉之於庭。餉撤，俱引升堂。哭聲震殿閣。 堂上置大小床，使立其上。掛繩圈於上 ，以頭納圈中。遂去其床，皆雉頸而死。 韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！”語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。 褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。韓氏泣，謂仁宗曰：‘吾母年老，願規本國。’仁宗許之。”
由此可見為朱棣殉葬的嬪妃都是縊死，書中的金黑是韓氏的乳母，韓氏到中國來時十二三歲，殉葬時二十二三歲，韓氏死後金黑在中國生活了二三十年才回國，朝鮮史書就是根據她的回憶記載的，其實，明朝的殉葬不止於皇帝，他們的子孫諸侯王去世後，也採取活人殉葬。
誰也沒有想到，結束人殉的竟然是俘虜皇帝明英祖朱祁鎮。
據說當年他親眼看到父親朱瞻基去世時，太監們逼迫殉葬的妃子們自殺，“哭聲震殿閣”，這個場面讓當時才9歲的朱祁鎮記憶猶新，成為他一生的夢魘，繼位後13歲那年，哥哥周王朱有燉去世，朱祁鎮親自寫信要求不要活人殉葬，但是最終沒能阻止，朱有燉的六位夫人“皆殉死”。
貴為皇帝也沒能阻止殉葬讓朱祁鎮非常難過，他決定親自實踐，在遺囑中說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，果斷的阻止了活人殉葬的制度，從這一點來說，明英宗朱祁鎮還是有所作為的。
雖然如此，但是，朱祁鎮的努力還是白費了，成化四年，遼王兒子病逝，上書明憲宗要求妻妾殉葬，憲宗不準，並把遼王兒子的妻妾接到宮中保護，而到了成化22年，寧河王去世最終幾位妃子還是殉葬了，憲宗無奈，只好給予表彰，對外說是殉節。
雖然明朝的殉葬制度有所控制，但是到了清朝又被啟用，努爾哈赤的皇后和兩個妃子殉葬，順治有30多位嬪妃殉葬，康熙對殉葬制度深惡痛絕，臨終前嚴辭拒絕大臣們要40位宮女殉葬的請求，至此，殘酷而野蠻的殉葬制度才終止，這也算是一個文明開始的信號吧。
古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
明朝從朱元璋開始到朱瞻基的六任皇帝，都使用後宮活人殉葬，明成祖朱棣的朝鮮妃子韓氏也在殉葬名單上，朝鮮史書《李朝實錄》記載了韓氏的殉葬過程：
“帝崩，後宮殉葬者30餘人 。當死之日，皆餉之於庭。餉撤，俱引升堂。哭聲震殿閣。 堂上置大小床，使立其上。掛繩圈於上 ，以頭納圈中。遂去其床，皆雉頸而死。 韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！”語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。 褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。韓氏泣，謂仁宗曰：‘吾母年老，願規本國。’仁宗許之。”
由此可見為朱棣殉葬的嬪妃都是縊死，書中的金黑是韓氏的乳母，韓氏到中國來時十二三歲，殉葬時二十二三歲，韓氏死後金黑在中國生活了二三十年才回國，朝鮮史書就是根據她的回憶記載的，其實，明朝的殉葬不止於皇帝，他們的子孫諸侯王去世後，也採取活人殉葬。
誰也沒有想到，結束人殉的竟然是俘虜皇帝明英祖朱祁鎮。
據說當年他親眼看到父親朱瞻基去世時，太監們逼迫殉葬的妃子們自殺，“哭聲震殿閣”，這個場面讓當時才9歲的朱祁鎮記憶猶新，成為他一生的夢魘，繼位後13歲那年，哥哥周王朱有燉去世，朱祁鎮親自寫信要求不要活人殉葬，但是最終沒能阻止，朱有燉的六位夫人“皆殉死”。
貴為皇帝也沒能阻止殉葬讓朱祁鎮非常難過，他決定親自實踐，在遺囑中說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，果斷的阻止了活人殉葬的制度，從這一點來說，明英宗朱祁鎮還是有所作為的。
雖然如此，但是，朱祁鎮的努力還是白費了，成化四年，遼王兒子病逝，上書明憲宗要求妻妾殉葬，憲宗不準，並把遼王兒子的妻妾接到宮中保護，而到了成化22年，寧河王去世最終幾位妃子還是殉葬了，憲宗無奈，只好給予表彰，對外說是殉節。
雖然明朝的殉葬制度有所控制，但是到了清朝又被啟用，努爾哈赤的皇后和兩個妃子殉葬，順治有30多位嬪妃殉葬，康熙對殉葬制度深惡痛絕，臨終前嚴辭拒絕大臣們要40位宮女殉葬的請求，至此，殘酷而野蠻的殉葬制度才終止，這也算是一個文明開始的信號吧。
最後，讓我們記住一位霸氣反抗殉葬制度的女性，他就是耶律阿保機的述律皇后，當大臣們要求她殉葬的時候，她抽出寶刀，揮刀砍掉了自己的右手，扔到了耶律阿保機的棺材中，當時的大臣們看的是目瞪口呆、張嘴結舌，述律皇后轉身離去，剩下一群大臣在風中凌亂......
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古代有些皇帝駕崩后妃子們要殉葬，殉葬時妃子們是直接被活埋還是先處死後再下葬？（關注葛大小姐，天天曆史故事！）
在一座戰國時期的王侯墓室內，在主棺內有五具陪葬，這幾位殉葬者還算體面，估計是先自殺，然後被埋進墓室內。
而在主棺西側一個小棺木中，有一具屍骨，是一位年輕女性，沒有任何陪葬物，身上藤條纏繞，這個人應該是活埋的，活著的時候被綁起來，活生生的釘進棺材裡，然後填上土，這可能是一位被正室打壓的側室，可見對她是恨之入骨，可以想象，在漆黑的地下，任憑她如何的哭喊、踢打，沒有任何迴音，陪伴她的是身邊冰涼的屍體，一直哭喊到沒有力氣，沒有氧氣，然後在絕望中死去。
這就是殘酷的殉葬制度！
殉葬制度在中國斷斷續續存在了幾千年了，直到明英宗時期宣佈廢除，可是清朝時期又短暫恢復。
這些無辜的女子迫於壓力被活埋、刺死、鴆殺或者縊殺，她們的命運往往掌握在男人手中。
每個朝代殉葬的方式都不一樣，但很少有人能逃脫死亡的命運。
秦始皇時期，秦二世胡亥下詔“先帝后宮為生子女者，出焉不宜，皆令從死”，秦始皇一生23個兒子十多個女兒，可見生過兒女的寥寥無幾，按照《史記》的記載 ，秦始皇“後宮列女萬餘人，氣上衝於天 ”，沒有生育的大概也在萬人。
秦始皇陵周邊陪葬坑188座，考古人員挖掘了10座，發現有不同數量的亂葬人骨，屍骨殘缺不全，應該是在別處殺死，移葬在此處。
張廓《多妻制度——中國古代的社會和家庭結構》中說，兩漢、六朝、隋唐、宋遼金等朝代，都有過活人殉葬的歷史，元朝時達到高潮，成吉思汗死時，靈柩所經之處，所遇之人“盡殺之”，“殺40名貴族美女及大汗之駿馬以為殉”。成吉思汗靈柩運送萬里，一路上殺的人不計其數。
明朝從朱元璋開始到朱瞻基的六任皇帝，都使用後宮活人殉葬，明成祖朱棣的朝鮮妃子韓氏也在殉葬名單上，朝鮮史書《李朝實錄》記載了韓氏的殉葬過程：
“帝崩，後宮殉葬者30餘人 。當死之日，皆餉之於庭。餉撤，俱引升堂。哭聲震殿閣。 堂上置大小床，使立其上。掛繩圈於上 ，以頭納圈中。遂去其床，皆雉頸而死。 韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘，吾去！娘，吾去！”語未竟，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死。 褚死者之初升堂也，仁宗親入辭決。韓氏泣，謂仁宗曰：‘吾母年老，願規本國。’仁宗許之。”
由此可見為朱棣殉葬的嬪妃都是縊死，書中的金黑是韓氏的乳母，韓氏到中國來時十二三歲，殉葬時二十二三歲，韓氏死後金黑在中國生活了二三十年才回國，朝鮮史書就是根據她的回憶記載的，其實，明朝的殉葬不止於皇帝，他們的子孫諸侯王去世後，也採取活人殉葬。
誰也沒有想到，結束人殉的竟然是俘虜皇帝明英祖朱祁鎮。
據說當年他親眼看到父親朱瞻基去世時，太監們逼迫殉葬的妃子們自殺，“哭聲震殿閣”，這個場面讓當時才9歲的朱祁鎮記憶猶新，成為他一生的夢魘，繼位後13歲那年，哥哥周王朱有燉去世，朱祁鎮親自寫信要求不要活人殉葬，但是最終沒能阻止，朱有燉的六位夫人“皆殉死”。
貴為皇帝也沒能阻止殉葬讓朱祁鎮非常難過，他決定親自實踐，在遺囑中說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，果斷的阻止了活人殉葬的制度，從這一點來說，明英宗朱祁鎮還是有所作為的。
雖然如此，但是，朱祁鎮的努力還是白費了，成化四年，遼王兒子病逝，上書明憲宗要求妻妾殉葬，憲宗不準，並把遼王兒子的妻妾接到宮中保護，而到了成化22年，寧河王去世最終幾位妃子還是殉葬了，憲宗無奈，只好給予表彰，對外說是殉節。
雖然明朝的殉葬制度有所控制，但是到了清朝又被啟用，努爾哈赤的皇后和兩個妃子殉葬，順治有30多位嬪妃殉葬，康熙對殉葬制度深惡痛絕，臨終前嚴辭拒絕大臣們要40位宮女殉葬的請求，至此，殘酷而野蠻的殉葬制度才終止，這也算是一個文明開始的信號吧。
最後，讓我們記住一位霸氣反抗殉葬制度的女性，他就是耶律阿保機的述律皇后，當大臣們要求她殉葬的時候，她抽出寶刀，揮刀砍掉了自己的右手，扔到了耶律阿保機的棺材中，當時的大臣們看的是目瞪口呆、張嘴結舌，述律皇后轉身離去，剩下一群大臣在風中凌亂......
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殉葬時，沒有將妃子“直接活埋”的！
殉葬在先秦比較普遍，漢代以後就比較少見了，但到明朝初年突然復活，朱元璋死後，為其殉葬的妃嬪竟達46人之多！這可能是朱元璋的遺囑要求的，但這件髒事是誰幹的呢？正是那位在史上名聲非常好、且有“柔仁”之稱的建文帝朱允炆！四年後，建文的帝位被他叔叔朱棣奪去，朱棣盡改建文之政，可是這個殉人的“惡俗”，卻作為祖制傳承了下來，朱棣及仁、宣二帝死後，均有妃嬪殉葬，直到明英宗去世時，才正式下旨廢除了殉葬。
殉葬時，沒有將妃子“直接活埋”的！
殉葬在先秦比較普遍，漢代以後就比較少見了，但到明朝初年突然復活，朱元璋死後，為其殉葬的妃嬪竟達46人之多！這可能是朱元璋的遺囑要求的，但這件髒事是誰幹的呢？正是那位在史上名聲非常好、且有“柔仁”之稱的建文帝朱允炆！四年後，建文的帝位被他叔叔朱棣奪去，朱棣盡改建文之政，可是這個殉人的“惡俗”，卻作為祖制傳承了下來，朱棣及仁、宣二帝死後，均有妃嬪殉葬，直到明英宗去世時，才正式下旨廢除了殉葬。
（這是先秦的殉葬，殉死者皆無首級，顯然是被斬首而亡。然而這是賤者，對於身份高貴的殉葬者，則不可能施之以這樣殘酷的死法，多為服毒或上吊）
我在拙著《大明王朝家裡事兒》和《大明後宮有戰事》中，曾詳細考證了明宮殉葬人數以及與殉葬有關的宮闈內幕，關於殉葬宮人是如何被剝奪生命的，曾引述了來華朝鮮人金黑的親眼目擊。茲迤錄如下——
金黑是入朝“處女”韓氏的乳母。韓氏於永樂十五年（1417）來華，其兄韓確時任朝鮮國副司正之職。朱棣見韓氏貌美，心裡樂開了花，在接見朝鮮使臣時，未言而“先笑”了，說道：“難得國王至誠，送來韓氏女兒，好生聰俐，爾回還對國王根底說了。”
皇上這一開心，韓確就有福了，不僅被加封為光祿寺少卿，還得到大量的賞賜。然而，僅僅數年之後，朱棣駕崩，宮人殉葬者30餘人，韓氏也在其列。
金黑目擊了當時宮人殉死的慘狀：
當死之日，先在中庭吃了一頓絕命飯。飯罷，由宦官引之升堂，女子們大哭起來，聲震殿閣，令人觸鼻心酸。只見堂上放著許多木小凳，殉死者立於其上，樑上懸一繩，以頭納於其中，遂去腳下之凳——雖曰投繯自經，實無異於絞刑。
韓氏臨死前，攀著繩子，對乳母金黑連聲呼道：“娘，我去了！娘，我去了！”語未竟，一旁宦官早撤去腳凳，身子便像一片柳葉，在樑下晃動不已。
這些死難者在升堂前，好心的仁宗親自入殿辭訣。韓氏哭泣著對仁宗說：“我母年老，請陛下將她放歸本國。”仁宗答應了。
殉葬時，沒有將妃子“直接活埋”的！
殉葬在先秦比較普遍，漢代以後就比較少見了，但到明朝初年突然復活，朱元璋死後，為其殉葬的妃嬪竟達46人之多！這可能是朱元璋的遺囑要求的，但這件髒事是誰幹的呢？正是那位在史上名聲非常好、且有“柔仁”之稱的建文帝朱允炆！四年後，建文的帝位被他叔叔朱棣奪去，朱棣盡改建文之政，可是這個殉人的“惡俗”，卻作為祖制傳承了下來，朱棣及仁、宣二帝死後，均有妃嬪殉葬，直到明英宗去世時，才正式下旨廢除了殉葬。
（這是先秦的殉葬，殉死者皆無首級，顯然是被斬首而亡。然而這是賤者，對於身份高貴的殉葬者，則不可能施之以這樣殘酷的死法，多為服毒或上吊）
我在拙著《大明王朝家裡事兒》和《大明後宮有戰事》中，曾詳細考證了明宮殉葬人數以及與殉葬有關的宮闈內幕，關於殉葬宮人是如何被剝奪生命的，曾引述了來華朝鮮人金黑的親眼目擊。茲迤錄如下——
金黑是入朝“處女”韓氏的乳母。韓氏於永樂十五年（1417）來華，其兄韓確時任朝鮮國副司正之職。朱棣見韓氏貌美，心裡樂開了花，在接見朝鮮使臣時，未言而“先笑”了，說道：“難得國王至誠，送來韓氏女兒，好生聰俐，爾回還對國王根底說了。”
皇上這一開心，韓確就有福了，不僅被加封為光祿寺少卿，還得到大量的賞賜。然而，僅僅數年之後，朱棣駕崩，宮人殉葬者30餘人，韓氏也在其列。
金黑目擊了當時宮人殉死的慘狀：
當死之日，先在中庭吃了一頓絕命飯。飯罷，由宦官引之升堂，女子們大哭起來，聲震殿閣，令人觸鼻心酸。只見堂上放著許多木小凳，殉死者立於其上，樑上懸一繩，以頭納於其中，遂去腳下之凳——雖曰投繯自經，實無異於絞刑。
韓氏臨死前，攀著繩子，對乳母金黑連聲呼道：“娘，我去了！娘，我去了！”語未竟，一旁宦官早撤去腳凳，身子便像一片柳葉，在樑下晃動不已。
這些死難者在升堂前，好心的仁宗親自入殿辭訣。韓氏哭泣著對仁宗說：“我母年老，請陛下將她放歸本國。”仁宗答應了。
（我見網上有人寫，朱元璋妃嬪殉葬，“切腦灌水銀”云云，純屬胡說八道。史書對建文帝如何處死他祖父留下的這些妃子，沒有記載，但想來與永樂末年一樣，應在宮廷內自縊身亡）
韓氏死後，被追諡為“康惠莊淑麗妃”，見於朝鮮實錄所載頒給金黑的詔書，但是《明實錄》並未收載這份詔書。
仁宗倒是重然諾，他記得韓氏的臨終遺言，欲送金黑回國。但有宮中女秀才反對，理由是：“近日宮闈之亂（指永樂末年的魚、呂之亂），曠古所無。金黑若歸國，必洩之於朝鮮。如此之亂，不可使外國知之”。仁宗猶豫不決，便召來同樣是朝鮮籍的太監尹鳳，問他：“我欲送還金黑，但近日事怕她洩露了，你看怎麼辦？”尹鳳道：“人各有心，奴何敢知之？”也是人心隔肚皮，不可不防之意。仁宗遂決定不送金黑回國，但賜封她為恭人，以表食言之歉。
由是金黑在明宮又多呆了10年。
古往今來，帝王多好奢侈，每逢帝王下葬，陪葬品總是奢華至極，而在陪葬品以外，歷朝歷代時不時都會有一些活人殉葬的傳統。
在這些妃子下葬的時候，不管是先前死亡，還是在入葬以後死亡，都是極其殘忍的。
古往今來，帝王多好奢侈，每逢帝王下葬，陪葬品總是奢華至極，而在陪葬品以外，歷朝歷代時不時都會有一些活人殉葬的傳統。
在這些妃子下葬的時候，不管是先前死亡，還是在入葬以後死亡，都是極其殘忍的。
這些作為殉葬品的妃子，總的來說都是有的是在處死或是自殺以後下葬，而有的則是直接活埋，讓這些妃子感受墓葬中逐漸稀薄的空氣，在缺氧中怨恨，憤怒，最終慘死。
殉葬的文化從中華文明起源伊始就一直存在著。
商朝時期，陪葬十分常見，不僅僅是帝王在下葬的時候，嬪妃需要跟著陪葬，宮裡的無數宮女侍者，甚至是諸侯國的某些貴族，都需要跟著陪葬，商王朝的殘暴觸動了諸侯國貴族的利益，最終商王朝被滅。
周朝時期，吸取了商王朝被滅的慘痛教訓，陪祭不再那麼流行，活人陪葬的文化在這時候逐漸的不再那麼流行，這時候的貴族，所思所想幾乎都在如何發展人口與復興國力上。
而到了秦始皇時期，殉葬制度又一次達到了巔峰，眾所周知，秦二世為了防止秦始皇陵的消息被洩露出去，將當初構造秦始皇陵的大部分工匠都活埋了進去，而在秦始皇對後宮之中，但凡是沒有生育子女者，盡皆被下令陪葬，死一個秦始皇，光是陪葬的人就有幾萬。
到了漢唐時期，陪葬制度也時不時的流行著，這一段時期北方的少數民族多次入侵中原大地，原本在三國時期，人口就已經稀薄到了一個極低的程度，而隨著北方少數民族的入侵，殉葬制度又一次流行了起來，不知道多少漢人遭受到了滅頂之災。
明清時期也都有陪葬的傳統，明太祖朱元璋去世的時候，後宮妃子幾十名就全部被葬入了墓葬之中。而清太祖努爾哈赤去世的時候，皇太極也逼迫著大妃和二庶妃等人陪葬，當然，雖然這些殉葬看起來殘暴至極，但是比起來秦始皇時期，還是小巫見大巫。
古往今來，帝王多好奢侈，每逢帝王下葬，陪葬品總是奢華至極，而在陪葬品以外，歷朝歷代時不時都會有一些活人殉葬的傳統。
在這些妃子下葬的時候，不管是先前死亡，還是在入葬以後死亡，都是極其殘忍的。
這些作為殉葬品的妃子，總的來說都是有的是在處死或是自殺以後下葬，而有的則是直接活埋，讓這些妃子感受墓葬中逐漸稀薄的空氣，在缺氧中怨恨，憤怒，最終慘死。
殉葬的文化從中華文明起源伊始就一直存在著。
商朝時期，陪葬十分常見，不僅僅是帝王在下葬的時候，嬪妃需要跟著陪葬，宮裡的無數宮女侍者，甚至是諸侯國的某些貴族，都需要跟著陪葬，商王朝的殘暴觸動了諸侯國貴族的利益，最終商王朝被滅。
周朝時期，吸取了商王朝被滅的慘痛教訓，陪祭不再那麼流行，活人陪葬的文化在這時候逐漸的不再那麼流行，這時候的貴族，所思所想幾乎都在如何發展人口與復興國力上。
而到了秦始皇時期，殉葬制度又一次達到了巔峰，眾所周知，秦二世為了防止秦始皇陵的消息被洩露出去，將當初構造秦始皇陵的大部分工匠都活埋了進去，而在秦始皇對後宮之中，但凡是沒有生育子女者，盡皆被下令陪葬，死一個秦始皇，光是陪葬的人就有幾萬。
到了漢唐時期，陪葬制度也時不時的流行著，這一段時期北方的少數民族多次入侵中原大地，原本在三國時期，人口就已經稀薄到了一個極低的程度，而隨著北方少數民族的入侵，殉葬制度又一次流行了起來，不知道多少漢人遭受到了滅頂之災。
明清時期也都有陪葬的傳統，明太祖朱元璋去世的時候，後宮妃子幾十名就全部被葬入了墓葬之中。而清太祖努爾哈赤去世的時候，皇太極也逼迫著大妃和二庶妃等人陪葬，當然，雖然這些殉葬看起來殘暴至極，但是比起來秦始皇時期，還是小巫見大巫。
在歷朝歷代的殉葬中，甘心陪葬者必然是極少數的，大部分都是被脅迫著陪葬，在下葬前將這些妃子處死還好，有的是自縊而亡，有的是飲鴆酒而亡，而有的就更加殘酷，竟然為了保持這些妃子容顏不老，在將其弄暈以後，還要在其體內灌注水銀。
之所以這些殉葬制度如此流行，只能說明古代帝王地位太過尊崇了，而女子地位又太過低下，在古人看來，女人只是男人的附庸，帝王若是去世，這些女子也需要跟著死去。
當然了，之所以這麼做，很大一部分原因是古人都相信人死後會去往另一個世界，而為了讓這些帝王在去世以後能得到眾人的服侍，依舊過著富貴生活，殉葬之禮便時不時的在歷朝歷代流行著。
古往今來，帝王多好奢侈，每逢帝王下葬，陪葬品總是奢華至極，而在陪葬品以外，歷朝歷代時不時都會有一些活人殉葬的傳統。
在這些妃子下葬的時候，不管是先前死亡，還是在入葬以後死亡，都是極其殘忍的。
這些作為殉葬品的妃子，總的來說都是有的是在處死或是自殺以後下葬，而有的則是直接活埋，讓這些妃子感受墓葬中逐漸稀薄的空氣，在缺氧中怨恨，憤怒，最終慘死。
殉葬的文化從中華文明起源伊始就一直存在著。
商朝時期，陪葬十分常見，不僅僅是帝王在下葬的時候，嬪妃需要跟著陪葬，宮裡的無數宮女侍者，甚至是諸侯國的某些貴族，都需要跟著陪葬，商王朝的殘暴觸動了諸侯國貴族的利益，最終商王朝被滅。
周朝時期，吸取了商王朝被滅的慘痛教訓，陪祭不再那麼流行，活人陪葬的文化在這時候逐漸的不再那麼流行，這時候的貴族，所思所想幾乎都在如何發展人口與復興國力上。
而到了秦始皇時期，殉葬制度又一次達到了巔峰，眾所周知，秦二世為了防止秦始皇陵的消息被洩露出去，將當初構造秦始皇陵的大部分工匠都活埋了進去，而在秦始皇對後宮之中，但凡是沒有生育子女者，盡皆被下令陪葬，死一個秦始皇，光是陪葬的人就有幾萬。
到了漢唐時期，陪葬制度也時不時的流行著，這一段時期北方的少數民族多次入侵中原大地，原本在三國時期，人口就已經稀薄到了一個極低的程度，而隨著北方少數民族的入侵，殉葬制度又一次流行了起來，不知道多少漢人遭受到了滅頂之災。
明清時期也都有陪葬的傳統，明太祖朱元璋去世的時候，後宮妃子幾十名就全部被葬入了墓葬之中。而清太祖努爾哈赤去世的時候，皇太極也逼迫著大妃和二庶妃等人陪葬，當然，雖然這些殉葬看起來殘暴至極，但是比起來秦始皇時期，還是小巫見大巫。
在歷朝歷代的殉葬中，甘心陪葬者必然是極少數的，大部分都是被脅迫著陪葬，在下葬前將這些妃子處死還好，有的是自縊而亡，有的是飲鴆酒而亡，而有的就更加殘酷，竟然為了保持這些妃子容顏不老，在將其弄暈以後，還要在其體內灌注水銀。
之所以這些殉葬制度如此流行，只能說明古代帝王地位太過尊崇了，而女子地位又太過低下，在古人看來，女人只是男人的附庸，帝王若是去世，這些女子也需要跟著死去。
當然了，之所以這麼做，很大一部分原因是古人都相信人死後會去往另一個世界，而為了讓這些帝王在去世以後能得到眾人的服侍，依舊過著富貴生活，殉葬之禮便時不時的在歷朝歷代流行著。
這樣殘酷的制度，一直到康熙年間才真正的消失，但是因為這樣殘酷制度而死的人卻是再也活不過來了。
不得不說殉葬是一種很殘忍的制度，這項制度早在夏、商、周時期就開始實施了，春秋戰國時期尤其盛行。一直到秦始皇統一中國，開始稱帝之後，這個不人道的做法還在繼續，這從考古的那個時代的陵墓，都可以考證出來。
不得不說殉葬是一種很殘忍的制度，這項制度早在夏、商、周時期就開始實施了，春秋戰國時期尤其盛行。一直到秦始皇統一中國，開始稱帝之後，這個不人道的做法還在繼續，這從考古的那個時代的陵墓，都可以考證出來。
在古代的時候，不僅僅是王侯將相，死後有權利要求活人殉葬，就是地方的財主也是可以這樣做的。可以說那時候這些既得利益者，根本不把貧困的人當作人來看。畢竟要求被殉葬的人，一般都是他們的奴隸。只要是奴隸，就都是他們的私人財產。他們是有權利處置自己的財產的。所以，這種殉葬也就無從管起了。
秦始皇去世的時候，秦二世胡亥為了盡孝道，把秦始皇后宮團裡，沒有為他生兒育女的嬪妃，全部給處死，然後這些人無一例外的全部給埋葬到了秦始皇的地宮當中。
不得不說殉葬是一種很殘忍的制度，這項制度早在夏、商、周時期就開始實施了，春秋戰國時期尤其盛行。一直到秦始皇統一中國，開始稱帝之後，這個不人道的做法還在繼續，這從考古的那個時代的陵墓，都可以考證出來。
在古代的時候，不僅僅是王侯將相，死後有權利要求活人殉葬，就是地方的財主也是可以這樣做的。可以說那時候這些既得利益者，根本不把貧困的人當作人來看。畢竟要求被殉葬的人，一般都是他們的奴隸。只要是奴隸，就都是他們的私人財產。他們是有權利處置自己的財產的。所以，這種殉葬也就無從管起了。
秦始皇去世的時候，秦二世胡亥為了盡孝道，把秦始皇后宮團裡，沒有為他生兒育女的嬪妃，全部給處死，然後這些人無一例外的全部給埋葬到了秦始皇的地宮當中。
在古代因為受封建思想的影響，這些貴族、皇族們以為他們生前的享樂，在死後還能夠繼續。所以，他們就有了這種在自己死後，也要把曾經服侍自己的人一起帶走的習慣。
當然這種不人道的做法，是應該受到譴責的。
但是，當時的人，只顧自己個人的享受，根本就不把道德放在眼裡。
殉葬這種不人道的行為，直到唐朝的時候，國家才開始要求命令禁止。但是，唐朝之後，尤其是少數民族掌權之後，又開始實行人殉了。
當然明朝也是一個奇葩，朱元璋當了皇帝后，也是大搞活人殉葬的制度。
那麼要殉葬的這些皇帝的妃子們，究竟是被活埋的，還是處死之後在下葬的？
不得不說殉葬是一種很殘忍的制度，這項制度早在夏、商、周時期就開始實施了，春秋戰國時期尤其盛行。一直到秦始皇統一中國，開始稱帝之後，這個不人道的做法還在繼續，這從考古的那個時代的陵墓，都可以考證出來。
在古代的時候，不僅僅是王侯將相，死後有權利要求活人殉葬，就是地方的財主也是可以這樣做的。可以說那時候這些既得利益者，根本不把貧困的人當作人來看。畢竟要求被殉葬的人，一般都是他們的奴隸。只要是奴隸，就都是他們的私人財產。他們是有權利處置自己的財產的。所以，這種殉葬也就無從管起了。
秦始皇去世的時候，秦二世胡亥為了盡孝道，把秦始皇后宮團裡，沒有為他生兒育女的嬪妃，全部給處死，然後這些人無一例外的全部給埋葬到了秦始皇的地宮當中。
在古代因為受封建思想的影響，這些貴族、皇族們以為他們生前的享樂，在死後還能夠繼續。所以，他們就有了這種在自己死後，也要把曾經服侍自己的人一起帶走的習慣。
當然這種不人道的做法，是應該受到譴責的。
但是，當時的人，只顧自己個人的享受，根本就不把道德放在眼裡。
殉葬這種不人道的行為，直到唐朝的時候，國家才開始要求命令禁止。但是，唐朝之後，尤其是少數民族掌權之後，又開始實行人殉了。
當然明朝也是一個奇葩，朱元璋當了皇帝后，也是大搞活人殉葬的制度。
那麼要殉葬的這些皇帝的妃子們，究竟是被活埋的，還是處死之後在下葬的？
一般帝王在死前，會指定好，讓哪些妃子跟隨自己走。他們會把這些妃子的名字，記錄在名單上，等自己死後，給繼任的新君來處理。
朱元璋就是把那些妃子的名單，給了孫子建文帝處理的。
一般處理要殉葬的人，有以下三種方法：
第一種會提前告訴那些妃子，把她們集體的趕到一個屋子裡，由太監監視她們上吊，吊死之後在埋葬。當然也有服毒自殺，反正都被迫處死的。
第二種就比較殘忍了，這種辦法就是把選定好的活人，直接給扔到帝王的墓室之中，關好地宮的門之後，這些人直到墓中的空氣絕盡，她們也就隨之死亡了。
不得不說殉葬是一種很殘忍的制度，這項制度早在夏、商、周時期就開始實施了，春秋戰國時期尤其盛行。一直到秦始皇統一中國，開始稱帝之後，這個不人道的做法還在繼續，這從考古的那個時代的陵墓，都可以考證出來。
在古代的時候，不僅僅是王侯將相，死後有權利要求活人殉葬，就是地方的財主也是可以這樣做的。可以說那時候這些既得利益者，根本不把貧困的人當作人來看。畢竟要求被殉葬的人，一般都是他們的奴隸。只要是奴隸，就都是他們的私人財產。他們是有權利處置自己的財產的。所以，這種殉葬也就無從管起了。
秦始皇去世的時候，秦二世胡亥為了盡孝道，把秦始皇后宮團裡，沒有為他生兒育女的嬪妃，全部給處死，然後這些人無一例外的全部給埋葬到了秦始皇的地宮當中。
在古代因為受封建思想的影響，這些貴族、皇族們以為他們生前的享樂，在死後還能夠繼續。所以，他們就有了這種在自己死後，也要把曾經服侍自己的人一起帶走的習慣。
當然這種不人道的做法，是應該受到譴責的。
但是，當時的人，只顧自己個人的享受，根本就不把道德放在眼裡。
殉葬這種不人道的行為，直到唐朝的時候，國家才開始要求命令禁止。但是，唐朝之後，尤其是少數民族掌權之後，又開始實行人殉了。
當然明朝也是一個奇葩，朱元璋當了皇帝后，也是大搞活人殉葬的制度。
那麼要殉葬的這些皇帝的妃子們，究竟是被活埋的，還是處死之後在下葬的？
一般帝王在死前，會指定好，讓哪些妃子跟隨自己走。他們會把這些妃子的名字，記錄在名單上，等自己死後，給繼任的新君來處理。
朱元璋就是把那些妃子的名單，給了孫子建文帝處理的。
一般處理要殉葬的人，有以下三種方法：
第一種會提前告訴那些妃子，把她們集體的趕到一個屋子裡，由太監監視她們上吊，吊死之後在埋葬。當然也有服毒自殺，反正都被迫處死的。
第二種就比較殘忍了，這種辦法就是把選定好的活人，直接給扔到帝王的墓室之中，關好地宮的門之後，這些人直到墓中的空氣絕盡，她們也就隨之死亡了。
第三種就是特別恐怖的一種，那就是選好要殉葬的人之後，就會安排太監，讓他們把帶有迷藥的水給喝下，然後等他們昏迷的時候，在她們的頭上鑽一個小孔，從小孔裡倒入水銀。這樣做的目的，就是為了讓屍體長期保持不腐爛。
你說這種死法，是不是很恐怖。
這種不人道的做法，在明朝竟然延續了五代帝王，直到明英宗的時候，才宣佈把人殉這項制度給廢除掉。
看到那些在古代被殉葬的人，根本不能掌控自己的命運。不由得感嘆，還是我們生活的時代好呀。
看到殉葬，莫名想起小時候看的連環畫《一塊銀元》來，裡面曾講過一種慘絕人寰的殉葬方式。
話說有一對貧窮的夫婦，生下了一雙龍鳳胎，這對龍鳳胎長得精緻漂亮，但因家境太過貧寒，長到三四歲時，受一地主家的誘惑，把一對兒女賣給了地主家，想著孩子在地主家過得要更好。
不久，這個地主去世了，葬禮辦得聲勢浩大，隆重豪華，一條街熙熙囔囔都是圍觀的人，這對夫婦鑽進人群一看，自己一對龍鳳胎兒女也坐在靈車旁邊，跟以前一樣五官精緻漂亮，看著那稍微紅潤豐盈的臉蛋，夫婦兩欣慰不少。可是越看越覺得孩子不對勁，這對孩子的表情一成不變，眼光呆滯無神，夫婦兩在底下叫喚，毫無反應。後來才知道兩孩子已經被灌水銀殉葬，母親心痛到神經失常。
看到殉葬，莫名想起小時候看的連環畫《一塊銀元》來，裡面曾講過一種慘絕人寰的殉葬方式。
話說有一對貧窮的夫婦，生下了一雙龍鳳胎，這對龍鳳胎長得精緻漂亮，但因家境太過貧寒，長到三四歲時，受一地主家的誘惑，把一對兒女賣給了地主家，想著孩子在地主家過得要更好。
不久，這個地主去世了，葬禮辦得聲勢浩大，隆重豪華，一條街熙熙囔囔都是圍觀的人，這對夫婦鑽進人群一看，自己一對龍鳳胎兒女也坐在靈車旁邊，跟以前一樣五官精緻漂亮，看著那稍微紅潤豐盈的臉蛋，夫婦兩欣慰不少。可是越看越覺得孩子不對勁，這對孩子的表情一成不變，眼光呆滯無神，夫婦兩在底下叫喚，毫無反應。後來才知道兩孩子已經被灌水銀殉葬，母親心痛到神經失常。
水銀殉葬的操作方式是在殉葬者的頭部、腳底、背部等敲開一個窟窿，然後在這些窟窿和嘴巴里灌上水銀，當然，為了讓水銀跟隨血液遍佈殉葬者全身，達到最好的防腐效果，這些操作都是在殉葬者生前進行的。
據說在朱元璋駕崩時他殉葬的妃子們也被採用此法。
當然，活埋的也有，這些被下旨殉葬的妃子們在規定的時間會被一齊驅進墓室，裡面會備有少量食物，當全部殉葬妃子進入墓室後，墓室的石門會被封閉起來，用鐵水加固，這些妃子們會漸漸死於缺氧之中。
看到殉葬，莫名想起小時候看的連環畫《一塊銀元》來，裡面曾講過一種慘絕人寰的殉葬方式。
話說有一對貧窮的夫婦，生下了一雙龍鳳胎，這對龍鳳胎長得精緻漂亮，但因家境太過貧寒，長到三四歲時，受一地主家的誘惑，把一對兒女賣給了地主家，想著孩子在地主家過得要更好。
不久，這個地主去世了，葬禮辦得聲勢浩大，隆重豪華，一條街熙熙囔囔都是圍觀的人，這對夫婦鑽進人群一看，自己一對龍鳳胎兒女也坐在靈車旁邊，跟以前一樣五官精緻漂亮，看著那稍微紅潤豐盈的臉蛋，夫婦兩欣慰不少。可是越看越覺得孩子不對勁，這對孩子的表情一成不變，眼光呆滯無神，夫婦兩在底下叫喚，毫無反應。後來才知道兩孩子已經被灌水銀殉葬，母親心痛到神經失常。
水銀殉葬的操作方式是在殉葬者的頭部、腳底、背部等敲開一個窟窿，然後在這些窟窿和嘴巴里灌上水銀，當然，為了讓水銀跟隨血液遍佈殉葬者全身，達到最好的防腐效果，這些操作都是在殉葬者生前進行的。
據說在朱元璋駕崩時他殉葬的妃子們也被採用此法。
當然，活埋的也有，這些被下旨殉葬的妃子們在規定的時間會被一齊驅進墓室，裡面會備有少量食物，當全部殉葬妃子進入墓室後，墓室的石門會被封閉起來，用鐵水加固，這些妃子們會漸漸死於缺氧之中。
不過古代殉葬，活埋的方式不是很多，一般都是白綾賜死或毒酒酖亡後與皇帝陪葬。比如明成祖朱棣駕崩後他的三十多個妃子被統一帶到大殿前用膳，食畢即帶入殿內，彼時殿內已放滿三十多張小木床，木床頂上的大梁懸掛著打著活結的白綾，妃子們見狀抱頭痛哭，一時哭聲震天。在腳下小木床被太監們踢掉的一刻，殿內又恢復死一般寧靜……
努爾哈赤死後，因涉及權力的博弈和皇位的競爭，多爾袞的生母阿巴亥被眾貝勒強逼殉葬，當然。也許有努爾哈赤的意思，畢竟努爾哈赤生前曾因阿巴亥和自己大兒子的私情大動肝火。阿巴亥的殉葬方式也是三尺白綾。
所以說，一入宮門深似海，偌大的後宮只有一個男人，每個女子天天在等待皇帝的臨幸中度過，幸運的生下一兒半女，老有所依；命苦的孤獨悔恨大半生，最後還有可能為一個形同陌路的男人殉葬，不得不讓人心疼。一嘆！
歷史上，皇帝駕崩後，素有讓妃子殉葬的習俗。其中，朱元璋死後，就有46名妃嬪、宮女陪葬在孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。這些殉葬妃子的年歲，從十多歲到五十歲不等。活人殉葬，在殷、周君王死後就已經很盛行了，這一殘忍的制度一直到於清代康熙年間才被禁止。
那麼，殉葬的妃子到底是怎麼挑選的，哪些妃子需要殉葬，殉葬妃子又都是怎樣的死法呢？接下來，我們以歷史上一個特殊的殉葬妃子，即多爾袞的生母阿巴亥入手，來進行詳細梳理。
歷史上，皇帝駕崩後，素有讓妃子殉葬的習俗。其中，朱元璋死後，就有46名妃嬪、宮女陪葬在孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。這些殉葬妃子的年歲，從十多歲到五十歲不等。活人殉葬，在殷、周君王死後就已經很盛行了，這一殘忍的制度一直到於清代康熙年間才被禁止。
那麼，殉葬的妃子到底是怎麼挑選的，哪些妃子需要殉葬，殉葬妃子又都是怎樣的死法呢？接下來，我們以歷史上一個特殊的殉葬妃子，即多爾袞的生母阿巴亥入手，來進行詳細梳理。
阿巴亥是烏拉那拉氏，她是清朝努爾哈赤的第四任大妃，也是努爾哈赤最寵愛的妃子。她本是女真烏喇部首領滿泰的女兒，12歲那年，失去父兄的阿巴亥被叔叔以“保全部落”的名義，嫁給了大自己31歲的努爾哈赤。
因為容貌清麗加上溫婉賢淑，阿巴亥剛剛嫁給努爾哈赤就得到了非同一般的寵幸。1605年阿巴亥為努爾哈赤生下了第十二子阿濟格，1612年，阿巴亥又生下了第十四子多爾袞，兩年後，阿巴亥又生下第十五子多鐸，母以子貴，十年就生下三子的阿巴亥被努爾哈赤視為心肝。努爾哈赤尤其疼愛阿巴亥所生的14子多爾袞，而且大有傳位於多爾袞的意思。
然而也正因為此，阿巴亥被迫捲入了宮中的權利之爭波濤洶湧，愛新覺羅氏家族的權利之爭禍及阿巴亥，在黨爭中，阿巴亥甚至遭受過汙衊，但好在努爾哈赤一直站在身邊保全她。但努爾哈赤畢竟年老了，1626年，86歲的努爾哈赤病逝了。努爾哈赤病逝時，僅有阿巴亥陪在身邊，故立儲之事陷入迷局。
隨後，失去汗王庇護的阿巴亥被皇太極為首的諸王威逼，他們宣稱先王遺詔讓阿巴亥殉葬。阿巴亥當然知道汗王不可能讓她殉葬，於是她拼命辯解，但皇太極等絲毫不肯退讓。
前面我們講到，殉葬時的妃子是有選擇的，並非只要是妃子就需要在皇帝死後殉葬， 那麼到底是怎麼規定的，身為大妃的阿巴亥是否應該殉葬呢？
我們來看王士禛《池北偶談》裡的記載，在此書中，王士禛寫到：八旗習俗，多以僕妾殉葬。另外，根據記載，一般生育子嗣的妃子，一般情況下都不需要殉葬，因為她們還負有養育皇室的重任。再回過頭來看阿巴亥，她是正妃，並非僕妾，同時她還生育了3個兒子。所以，按照禮制：阿巴亥不應該殉葬。
但阿巴亥最終還是在皇太極等的逼迫下，背叛殉葬了。她之所以如此，也是出於保全她三個兒子而考慮的。
古代的殉葬，一般有四種死法。
第一種是毒酒
歷史上，皇帝駕崩後，素有讓妃子殉葬的習俗。其中，朱元璋死後，就有46名妃嬪、宮女陪葬在孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。這些殉葬妃子的年歲，從十多歲到五十歲不等。活人殉葬，在殷、周君王死後就已經很盛行了，這一殘忍的制度一直到於清代康熙年間才被禁止。
那麼，殉葬的妃子到底是怎麼挑選的，哪些妃子需要殉葬，殉葬妃子又都是怎樣的死法呢？接下來，我們以歷史上一個特殊的殉葬妃子，即多爾袞的生母阿巴亥入手，來進行詳細梳理。
阿巴亥是烏拉那拉氏，她是清朝努爾哈赤的第四任大妃，也是努爾哈赤最寵愛的妃子。她本是女真烏喇部首領滿泰的女兒，12歲那年，失去父兄的阿巴亥被叔叔以“保全部落”的名義，嫁給了大自己31歲的努爾哈赤。
因為容貌清麗加上溫婉賢淑，阿巴亥剛剛嫁給努爾哈赤就得到了非同一般的寵幸。1605年阿巴亥為努爾哈赤生下了第十二子阿濟格，1612年，阿巴亥又生下了第十四子多爾袞，兩年後，阿巴亥又生下第十五子多鐸，母以子貴，十年就生下三子的阿巴亥被努爾哈赤視為心肝。努爾哈赤尤其疼愛阿巴亥所生的14子多爾袞，而且大有傳位於多爾袞的意思。
然而也正因為此，阿巴亥被迫捲入了宮中的權利之爭波濤洶湧，愛新覺羅氏家族的權利之爭禍及阿巴亥，在黨爭中，阿巴亥甚至遭受過汙衊，但好在努爾哈赤一直站在身邊保全她。但努爾哈赤畢竟年老了，1626年，86歲的努爾哈赤病逝了。努爾哈赤病逝時，僅有阿巴亥陪在身邊，故立儲之事陷入迷局。
隨後，失去汗王庇護的阿巴亥被皇太極為首的諸王威逼，他們宣稱先王遺詔讓阿巴亥殉葬。阿巴亥當然知道汗王不可能讓她殉葬，於是她拼命辯解，但皇太極等絲毫不肯退讓。
前面我們講到，殉葬時的妃子是有選擇的，並非只要是妃子就需要在皇帝死後殉葬， 那麼到底是怎麼規定的，身為大妃的阿巴亥是否應該殉葬呢？
我們來看王士禛《池北偶談》裡的記載，在此書中，王士禛寫到：八旗習俗，多以僕妾殉葬。另外，根據記載，一般生育子嗣的妃子，一般情況下都不需要殉葬，因為她們還負有養育皇室的重任。再回過頭來看阿巴亥，她是正妃，並非僕妾，同時她還生育了3個兒子。所以，按照禮制：阿巴亥不應該殉葬。
但阿巴亥最終還是在皇太極等的逼迫下，背叛殉葬了。她之所以如此，也是出於保全她三個兒子而考慮的。
古代的殉葬，一般有四種死法。
第一種是毒酒
這種死法十分溫和，會在不知情的情況下讓她死亡，擔任辦事的會將受害者的遺言直接記載上去，他們會選擇請他們吃飯，死者根本不知道自己已經選定為殉葬者，所以在這種情況下他們大多是的無聲無息得死去，這其中沒有恐懼感。
第二種是上吊
第二種我們在電視劇裡經常見到，通常上吊殉葬又被稱為“白綾殉葬”，通常會有一位太監，手捧白綾走到你的面前，將其一切的妃子全部集合一處，他們下命令讓妃子直接上吊，太監會去勸導她們，這是和皇帝去享福。在這期間，如果嬪妃不肯的話，太監就會直接踢掉板凳，讓她們魂歸西天。
歷史上，皇帝駕崩後，素有讓妃子殉葬的習俗。其中，朱元璋死後，就有46名妃嬪、宮女陪葬在孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。這些殉葬妃子的年歲，從十多歲到五十歲不等。活人殉葬，在殷、周君王死後就已經很盛行了，這一殘忍的制度一直到於清代康熙年間才被禁止。
那麼，殉葬的妃子到底是怎麼挑選的，哪些妃子需要殉葬，殉葬妃子又都是怎樣的死法呢？接下來，我們以歷史上一個特殊的殉葬妃子，即多爾袞的生母阿巴亥入手，來進行詳細梳理。
阿巴亥是烏拉那拉氏，她是清朝努爾哈赤的第四任大妃，也是努爾哈赤最寵愛的妃子。她本是女真烏喇部首領滿泰的女兒，12歲那年，失去父兄的阿巴亥被叔叔以“保全部落”的名義，嫁給了大自己31歲的努爾哈赤。
因為容貌清麗加上溫婉賢淑，阿巴亥剛剛嫁給努爾哈赤就得到了非同一般的寵幸。1605年阿巴亥為努爾哈赤生下了第十二子阿濟格，1612年，阿巴亥又生下了第十四子多爾袞，兩年後，阿巴亥又生下第十五子多鐸，母以子貴，十年就生下三子的阿巴亥被努爾哈赤視為心肝。努爾哈赤尤其疼愛阿巴亥所生的14子多爾袞，而且大有傳位於多爾袞的意思。
然而也正因為此，阿巴亥被迫捲入了宮中的權利之爭波濤洶湧，愛新覺羅氏家族的權利之爭禍及阿巴亥，在黨爭中，阿巴亥甚至遭受過汙衊，但好在努爾哈赤一直站在身邊保全她。但努爾哈赤畢竟年老了，1626年，86歲的努爾哈赤病逝了。努爾哈赤病逝時，僅有阿巴亥陪在身邊，故立儲之事陷入迷局。
隨後，失去汗王庇護的阿巴亥被皇太極為首的諸王威逼，他們宣稱先王遺詔讓阿巴亥殉葬。阿巴亥當然知道汗王不可能讓她殉葬，於是她拼命辯解，但皇太極等絲毫不肯退讓。
前面我們講到，殉葬時的妃子是有選擇的，並非只要是妃子就需要在皇帝死後殉葬， 那麼到底是怎麼規定的，身為大妃的阿巴亥是否應該殉葬呢？
我們來看王士禛《池北偶談》裡的記載，在此書中，王士禛寫到：八旗習俗，多以僕妾殉葬。另外，根據記載，一般生育子嗣的妃子，一般情況下都不需要殉葬，因為她們還負有養育皇室的重任。再回過頭來看阿巴亥，她是正妃，並非僕妾，同時她還生育了3個兒子。所以，按照禮制：阿巴亥不應該殉葬。
但阿巴亥最終還是在皇太極等的逼迫下，背叛殉葬了。她之所以如此，也是出於保全她三個兒子而考慮的。
古代的殉葬，一般有四種死法。
第一種是毒酒
這種死法十分溫和，會在不知情的情況下讓她死亡，擔任辦事的會將受害者的遺言直接記載上去，他們會選擇請他們吃飯，死者根本不知道自己已經選定為殉葬者，所以在這種情況下他們大多是的無聲無息得死去，這其中沒有恐懼感。
第二種是上吊
第二種我們在電視劇裡經常見到，通常上吊殉葬又被稱為“白綾殉葬”，通常會有一位太監，手捧白綾走到你的面前，將其一切的妃子全部集合一處，他們下命令讓妃子直接上吊，太監會去勸導她們，這是和皇帝去享福。在這期間，如果嬪妃不肯的話，太監就會直接踢掉板凳，讓她們魂歸西天。
第三種是活埋
這裡的活埋和通常意義上的直接活埋是有區別的，它是指在下葬的時分，將殉葬的妃子們直接推入墓道里，讓她們在這裡等死。一般情況下，因為墓道封鎖性極好，所以這些殉葬妃子沒有逃脫的可能。個人認為，這種方法相對而已是非常殘忍恐怖的。
第四種是水銀殉葬
這一殉葬法，是患有焦慮型人格障礙的朱元璋皇帝發明的，大概也只有擁有此種人格障礙的人才能發明出這樣殘酷的殉葬法。具體是：先將殉葬妃子麻醉，再將其腦袋撬開一個洞，將其身體全部灌滿水銀，或許從受害者嘴巴直接灌進去，這樣做的原因是：水銀有很強的防腐性，此法可以讓死者身體永遠都不腐朽。
再回到阿巴亥殉葬時，因為她身份尊貴，是大妃且生前深得汗王寵愛，所以，她的死法也是最大限度地保全了尊嚴：白綾賜死。
歷史上，皇帝駕崩後，素有讓妃子殉葬的習俗。其中，朱元璋死後，就有46名妃嬪、宮女陪葬在孝陵，其中十幾名侍寢宮女全部生殉。這些殉葬妃子的年歲，從十多歲到五十歲不等。活人殉葬，在殷、周君王死後就已經很盛行了，這一殘忍的制度一直到於清代康熙年間才被禁止。
那麼，殉葬的妃子到底是怎麼挑選的，哪些妃子需要殉葬，殉葬妃子又都是怎樣的死法呢？接下來，我們以歷史上一個特殊的殉葬妃子，即多爾袞的生母阿巴亥入手，來進行詳細梳理。
阿巴亥是烏拉那拉氏，她是清朝努爾哈赤的第四任大妃，也是努爾哈赤最寵愛的妃子。她本是女真烏喇部首領滿泰的女兒，12歲那年，失去父兄的阿巴亥被叔叔以“保全部落”的名義，嫁給了大自己31歲的努爾哈赤。
因為容貌清麗加上溫婉賢淑，阿巴亥剛剛嫁給努爾哈赤就得到了非同一般的寵幸。1605年阿巴亥為努爾哈赤生下了第十二子阿濟格，1612年，阿巴亥又生下了第十四子多爾袞，兩年後，阿巴亥又生下第十五子多鐸，母以子貴，十年就生下三子的阿巴亥被努爾哈赤視為心肝。努爾哈赤尤其疼愛阿巴亥所生的14子多爾袞，而且大有傳位於多爾袞的意思。
然而也正因為此，阿巴亥被迫捲入了宮中的權利之爭波濤洶湧，愛新覺羅氏家族的權利之爭禍及阿巴亥，在黨爭中，阿巴亥甚至遭受過汙衊，但好在努爾哈赤一直站在身邊保全她。但努爾哈赤畢竟年老了，1626年，86歲的努爾哈赤病逝了。努爾哈赤病逝時，僅有阿巴亥陪在身邊，故立儲之事陷入迷局。
隨後，失去汗王庇護的阿巴亥被皇太極為首的諸王威逼，他們宣稱先王遺詔讓阿巴亥殉葬。阿巴亥當然知道汗王不可能讓她殉葬，於是她拼命辯解，但皇太極等絲毫不肯退讓。
前面我們講到，殉葬時的妃子是有選擇的，並非只要是妃子就需要在皇帝死後殉葬， 那麼到底是怎麼規定的，身為大妃的阿巴亥是否應該殉葬呢？
我們來看王士禛《池北偶談》裡的記載，在此書中，王士禛寫到：八旗習俗，多以僕妾殉葬。另外，根據記載，一般生育子嗣的妃子，一般情況下都不需要殉葬，因為她們還負有養育皇室的重任。再回過頭來看阿巴亥，她是正妃，並非僕妾，同時她還生育了3個兒子。所以，按照禮制：阿巴亥不應該殉葬。
但阿巴亥最終還是在皇太極等的逼迫下，背叛殉葬了。她之所以如此，也是出於保全她三個兒子而考慮的。
古代的殉葬，一般有四種死法。
第一種是毒酒
這種死法十分溫和，會在不知情的情況下讓她死亡，擔任辦事的會將受害者的遺言直接記載上去，他們會選擇請他們吃飯，死者根本不知道自己已經選定為殉葬者，所以在這種情況下他們大多是的無聲無息得死去，這其中沒有恐懼感。
第二種是上吊
第二種我們在電視劇裡經常見到，通常上吊殉葬又被稱為“白綾殉葬”，通常會有一位太監，手捧白綾走到你的面前，將其一切的妃子全部集合一處，他們下命令讓妃子直接上吊，太監會去勸導她們，這是和皇帝去享福。在這期間，如果嬪妃不肯的話，太監就會直接踢掉板凳，讓她們魂歸西天。
第三種是活埋
這裡的活埋和通常意義上的直接活埋是有區別的，它是指在下葬的時分，將殉葬的妃子們直接推入墓道里，讓她們在這裡等死。一般情況下，因為墓道封鎖性極好，所以這些殉葬妃子沒有逃脫的可能。個人認為，這種方法相對而已是非常殘忍恐怖的。
第四種是水銀殉葬
這一殉葬法，是患有焦慮型人格障礙的朱元璋皇帝發明的，大概也只有擁有此種人格障礙的人才能發明出這樣殘酷的殉葬法。具體是：先將殉葬妃子麻醉，再將其腦袋撬開一個洞，將其身體全部灌滿水銀，或許從受害者嘴巴直接灌進去，這樣做的原因是：水銀有很強的防腐性，此法可以讓死者身體永遠都不腐朽。
再回到阿巴亥殉葬時，因為她身份尊貴，是大妃且生前深得汗王寵愛，所以，她的死法也是最大限度地保全了尊嚴：白綾賜死。
可嘆，阿巴亥死前，哭求皇太極讓她見一見愛子多爾袞再走，但這一要求被皇太極當即拒絕了。一來，皇太極怕時間越長越容易生變，二來，怕阿巴亥和多爾袞說什麼不該說的話。所以，在努爾哈赤新死後不久，這個剛剛失去丈夫的可憐女子，就匆匆追隨努爾哈赤而去了。當時，阿巴亥年僅55歲。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
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古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
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古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
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古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
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殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
妃子閉上美目前，一般會留下一句話【我愛死皇上，問世間情為何物，直教人你死我死……】。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
妃子閉上美目前，一般會留下一句話【我愛死皇上，問世間情為何物，直教人你死我死……】。
妃子只有在死前的三小時，可以特批罵皇上祖宗十八代。據【推背圖】解釋，古代王朝都是被殉葬妃子咒亡國的。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
妃子閉上美目前，一般會留下一句話【我愛死皇上，問世間情為何物，直教人你死我死……】。
妃子只有在死前的三小時，可以特批罵皇上祖宗十八代。據【推背圖】解釋，古代王朝都是被殉葬妃子咒亡國的。
一個妃子倒下去，許多妃子站起來，死個皇上未足奇，那多美女都不見。慢慢美女明白【寧願做妃子殉葬，也不做相濡以沫】的想法是錯誤的。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
而所有殉葬妃子在殉葬前放假七天，可以在殉葬宮招見所有大臣，具有先斬後奏之權，在七天之內，有百分之七十的大臣累死殉葬宮。這就是【殉妃節】後改為潑水節。
宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
妃子閉上美目前，一般會留下一句話【我愛死皇上，問世間情為何物，直教人你死我死……】。
妃子只有在死前的三小時，可以特批罵皇上祖宗十八代。據【推背圖】解釋，古代王朝都是被殉葬妃子咒亡國的。
一個妃子倒下去，許多妃子站起來，死個皇上未足奇，那多美女都不見。慢慢美女明白【寧願做妃子殉葬，也不做相濡以沫】的想法是錯誤的。
於是便有了嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的隨便心態。
古代皇帝駕崩，妃子們殉葬，這是整個中國古代王朝的皇家特權，所以美女不願選秀入宮，寧願嫁給單身狗。
古時越醜的男人越娶漂亮老婆，就是天將降大單于斯人也，必有美女。武大郎娶潘金蓮可以證明。
古之帝王，後宮佳麗三千，一生牡丹花下，美女無限的，然生命是有限的。皇上終有死不瞑目時。
皇上臨死前，必一個個過目宮中美女，作為視死如歸的【巫山隨君遊】選拔。死皇上按三六九的殉葬制，殉后妃美女369人，年齡在18到23歲。
殉葬妃子，每人選太監一個，死前割下太監之舌，作為鎮藏之寶。
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宮妃殉葬前一天，服【海枯石爛丸】，頓時感情專一，心懷不能同年同月生，但求同年同月死的淑女愛心，含笑九泉。
妃子會高唱【親愛的你慢慢飛……】在皇上嚥氣八分鐘後，集體絕氧，閉口拒絕呼吸，人性化地讓妃子們心甘情願的生死相隨。
妃子閉上美目前，一般會留下一句話【我愛死皇上，問世間情為何物，直教人你死我死……】。
妃子只有在死前的三小時，可以特批罵皇上祖宗十八代。據【推背圖】解釋，古代王朝都是被殉葬妃子咒亡國的。
一個妃子倒下去，許多妃子站起來，死個皇上未足奇，那多美女都不見。慢慢美女明白【寧願做妃子殉葬，也不做相濡以沫】的想法是錯誤的。
於是便有了嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的隨便心態。
古代的殉葬制度是封建社會一整套吃人環節上的重要一環。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）
古代的殉葬制度是封建社會一整套吃人環節上的重要一環。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）
想要弄明白古代皇帝駕崩後，後宮妃子殉葬是直接被活埋還是先處死再下葬。
其實這裡面有兩個問題，一個是哪些後宮妃子需要殉葬？因為自殉葬制度產生以來，就沒有完全將後宮妃嬪統統殉葬的先例，因此這就需要做一選擇，選擇不是隨便做的，而是有一定的程序和標準。
再一個，是先處死再下葬還是直接丟進陵寢，任其自生自滅？
先說第一個問題，哪些身份的後宮妃嬪會被安排殉葬？第一類就是被打入冷宮的後、妃、嬪，這類人幾乎是殉葬的標配，因為她們是整個宮廷存在感最不強的一批人。
不但不強，還因為得罪了人，礙著別人眼了，雖然被打入冷宮的女子，很難再有翻身的機會，但對於她們的競爭對手來說，卻仍然是骨鯁在喉，只有死人不會生事，只有死人才會保守祕密，因此這部分人基本上是必死無疑。
古代的殉葬制度是封建社會一整套吃人環節上的重要一環。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）
想要弄明白古代皇帝駕崩後，後宮妃子殉葬是直接被活埋還是先處死再下葬。
其實這裡面有兩個問題，一個是哪些後宮妃子需要殉葬？因為自殉葬制度產生以來，就沒有完全將後宮妃嬪統統殉葬的先例，因此這就需要做一選擇，選擇不是隨便做的，而是有一定的程序和標準。
再一個，是先處死再下葬還是直接丟進陵寢，任其自生自滅？
先說第一個問題，哪些身份的後宮妃嬪會被安排殉葬？第一類就是被打入冷宮的後、妃、嬪，這類人幾乎是殉葬的標配，因為她們是整個宮廷存在感最不強的一批人。
不但不強，還因為得罪了人，礙著別人眼了，雖然被打入冷宮的女子，很難再有翻身的機會，但對於她們的競爭對手來說，卻仍然是骨鯁在喉，只有死人不會生事，只有死人才會保守祕密，因此這部分人基本上是必死無疑。
再一種失寵的後宮女子，這類后妃嬪雖然不至於被打入冷宮，但已經被邊緣化，存在感不是很強，也可能被弄去殉葬。
其實還有一種，那就是比較得寵的。雖然一時得寵，奈何肚子不爭氣，沒有生下一兒半女，這類人在殉葬制度發生的朝代，往往也是比較危險的，生前就“集萬千寵愛於一身”，這種人若是陪著皇帝下地獄，先帝肯定高興。
最後是宮女，宮女是皇宮中最可憐最沒有地位的一個群體，他們看似是王的女人，其實就是犧牲品，宮女的殉葬數量視皇帝的喜好而定，但肯定不在少數，後宮妃嬪殉葬的越多，相應的陪葬的宮女越多。
至於說是先被殺死再下葬，還是直接殉葬。
其實道理很簡單，如果是活人殉葬，在陵寢的氧氣被消耗完以前，估計這幫怨氣很重的人，能把皇帝的屍體撓個稀巴爛。
但這並不排除活體殉葬，那就是被封閉在特定的墓室。
古代的殉葬制度是封建社會一整套吃人環節上的重要一環。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）
想要弄明白古代皇帝駕崩後，後宮妃子殉葬是直接被活埋還是先處死再下葬。
其實這裡面有兩個問題，一個是哪些後宮妃子需要殉葬？因為自殉葬制度產生以來，就沒有完全將後宮妃嬪統統殉葬的先例，因此這就需要做一選擇，選擇不是隨便做的，而是有一定的程序和標準。
再一個，是先處死再下葬還是直接丟進陵寢，任其自生自滅？
先說第一個問題，哪些身份的後宮妃嬪會被安排殉葬？第一類就是被打入冷宮的後、妃、嬪，這類人幾乎是殉葬的標配，因為她們是整個宮廷存在感最不強的一批人。
不但不強，還因為得罪了人，礙著別人眼了，雖然被打入冷宮的女子，很難再有翻身的機會，但對於她們的競爭對手來說，卻仍然是骨鯁在喉，只有死人不會生事，只有死人才會保守祕密，因此這部分人基本上是必死無疑。
再一種失寵的後宮女子，這類后妃嬪雖然不至於被打入冷宮，但已經被邊緣化，存在感不是很強，也可能被弄去殉葬。
其實還有一種，那就是比較得寵的。雖然一時得寵，奈何肚子不爭氣，沒有生下一兒半女，這類人在殉葬制度發生的朝代，往往也是比較危險的，生前就“集萬千寵愛於一身”，這種人若是陪著皇帝下地獄，先帝肯定高興。
最後是宮女，宮女是皇宮中最可憐最沒有地位的一個群體，他們看似是王的女人，其實就是犧牲品，宮女的殉葬數量視皇帝的喜好而定，但肯定不在少數，後宮妃嬪殉葬的越多，相應的陪葬的宮女越多。
至於說是先被殺死再下葬，還是直接殉葬。
其實道理很簡單，如果是活人殉葬，在陵寢的氧氣被消耗完以前，估計這幫怨氣很重的人，能把皇帝的屍體撓個稀巴爛。
但這並不排除活體殉葬，那就是被封閉在特定的墓室。
當然大部分還是被殺死後殉葬，簡單直接點的刀兵相向，溫柔點的白綾三尺，還有毒酒一杯的，死人陪死人的還是比較多一些的！
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
技術上來看，應該是先處死或先被逼自殺，然後入殮。有人說，待這些嬪妃們睡著之後，旁邊的太監們便將她們的頭部切開一塊，執行人手持銅勺，往切開的部位裡面倒水銀，待倒入一定量的水銀之後，再用針線將頭部縫好，待一切做好後，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者。我覺得這完全是胡說八道，考古上有很多證據推翻。
被逼自殺的情況，可能更多是上吊自殺，一是符合身份，二是保留全屍，完美的殉葬品。
關於活埋，這是一個技術活。后妃都是成年人，把后妃直接關進墓室，難保后妃會在死前在墓室裡面搞破壞，比如毀壞皇帝屍體等等。如果繩子捆住在關入墓室，也有可能！但實施上更麻煩，皇帝出殯人那麼多，難保有幾個心生惻隱把美女放出去？
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
技術上來看，應該是先處死或先被逼自殺，然後入殮。有人說，待這些嬪妃們睡著之後，旁邊的太監們便將她們的頭部切開一塊，執行人手持銅勺，往切開的部位裡面倒水銀，待倒入一定量的水銀之後，再用針線將頭部縫好，待一切做好後，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者。我覺得這完全是胡說八道，考古上有很多證據推翻。
被逼自殺的情況，可能更多是上吊自殺，一是符合身份，二是保留全屍，完美的殉葬品。
關於活埋，這是一個技術活。后妃都是成年人，把后妃直接關進墓室，難保后妃會在死前在墓室裡面搞破壞，比如毀壞皇帝屍體等等。如果繩子捆住在關入墓室，也有可能！但實施上更麻煩，皇帝出殯人那麼多，難保有幾個心生惻隱把美女放出去？
1，春秋戰國時期
秦武公死時，"初以人殉死，從者66人"(《史記·秦本紀》)。秦穆公死後"從死者177人"(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說:"咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。"奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
秦國這兩位諸侯，應該是強迫為主，自願為次的。
2，秦朝
秦始皇的後宮是古代帝王中人數最為壯觀的，他在滅了六國後，將六國後宮裡的美女，也一併“接收”。
秦二世說，“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”意思是，秦始皇后宮沒有生育過的嬪妃，不宜放他們出去”。這些女人最後沒有人能再活著，統統被處決殉葬。可以想見，當時決算的場面是十分十分恐怖的，恐怕哭得是地動山搖，聞者渾身發拌。
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
技術上來看，應該是先處死或先被逼自殺，然後入殮。有人說，待這些嬪妃們睡著之後，旁邊的太監們便將她們的頭部切開一塊，執行人手持銅勺，往切開的部位裡面倒水銀，待倒入一定量的水銀之後，再用針線將頭部縫好，待一切做好後，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者。我覺得這完全是胡說八道，考古上有很多證據推翻。
被逼自殺的情況，可能更多是上吊自殺，一是符合身份，二是保留全屍，完美的殉葬品。
關於活埋，這是一個技術活。后妃都是成年人，把后妃直接關進墓室，難保后妃會在死前在墓室裡面搞破壞，比如毀壞皇帝屍體等等。如果繩子捆住在關入墓室，也有可能！但實施上更麻煩，皇帝出殯人那麼多，難保有幾個心生惻隱把美女放出去？
1，春秋戰國時期
秦武公死時，"初以人殉死，從者66人"(《史記·秦本紀》)。秦穆公死後"從死者177人"(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說:"咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。"奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
秦國這兩位諸侯，應該是強迫為主，自願為次的。
2，秦朝
秦始皇的後宮是古代帝王中人數最為壯觀的，他在滅了六國後，將六國後宮裡的美女，也一併“接收”。
秦二世說，“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”意思是，秦始皇后宮沒有生育過的嬪妃，不宜放他們出去”。這些女人最後沒有人能再活著，統統被處決殉葬。可以想見，當時決算的場面是十分十分恐怖的，恐怕哭得是地動山搖，聞者渾身發拌。
3，明朝
五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
技術上來看，應該是先處死或先被逼自殺，然後入殮。有人說，待這些嬪妃們睡著之後，旁邊的太監們便將她們的頭部切開一塊，執行人手持銅勺，往切開的部位裡面倒水銀，待倒入一定量的水銀之後，再用針線將頭部縫好，待一切做好後，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者。我覺得這完全是胡說八道，考古上有很多證據推翻。
被逼自殺的情況，可能更多是上吊自殺，一是符合身份，二是保留全屍，完美的殉葬品。
關於活埋，這是一個技術活。后妃都是成年人，把后妃直接關進墓室，難保后妃會在死前在墓室裡面搞破壞，比如毀壞皇帝屍體等等。如果繩子捆住在關入墓室，也有可能！但實施上更麻煩，皇帝出殯人那麼多，難保有幾個心生惻隱把美女放出去？
1，春秋戰國時期
秦武公死時，"初以人殉死，從者66人"(《史記·秦本紀》)。秦穆公死後"從死者177人"(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說:"咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。"奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
秦國這兩位諸侯，應該是強迫為主，自願為次的。
2，秦朝
秦始皇的後宮是古代帝王中人數最為壯觀的，他在滅了六國後，將六國後宮裡的美女，也一併“接收”。
秦二世說，“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”意思是，秦始皇后宮沒有生育過的嬪妃，不宜放他們出去”。這些女人最後沒有人能再活著，統統被處決殉葬。可以想見，當時決算的場面是十分十分恐怖的，恐怕哭得是地動山搖，聞者渾身發拌。
3，明朝
五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。
仁宗死後有五個妃子殉葬，分別為:貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個;不過從《明史·后妃傳一》最後的加諡名單來看，又可能是十人。至於景帝，史書上僅記載"諸妃嬪唐氏等"殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其餘的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，並且育有三子，似乎不合殉葬者的"標準"。所以《野獲編補遺》中感嘆說:"貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶!"這種"自願"的現象還真是絕無僅有。
朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十餘人。集體"自殺"那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完後帶到殿內，彼時"哭聲震殿閣"。殿內放了三十多張"小木床"，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好的繩子，末端結圈，"以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。"
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女;一為崔氏，封號"美人"。上殿之後，仁宗親自進來與她們"辭決"，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家裡還有老母親需要奉養，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到:"娘，吾去!娘，吾去!"話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
《明史·后妃傳》載:"太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之'太祖朝天女戶'。歷成祖、仁、宣二宗皆然。"這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的"朝天女戶"的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。
有明一朝，共有五位實施殉葬，朱元璋、朱棣、朱高熾、朱瞻基都有後妃殉葬，其中相當一部分是自願，因為皇帝一死，活著沒有依靠，死了還能給家人親戚獲得世襲的回報。
1465年明英宗死時，才得以廢除。明英宗死前，下遺詔說:"用人殉葬，我不忍去做，這件事應從我這裡廢止。"至此，這一制度才最終廢止。
另外，崇禎在亡國之際，逼妻女自殺，然後自盡，這，也算是另一種形式的殉葬吧！
4，後金與清朝
努爾哈赤。。。努爾哈赤死後，大妃阿巴亥和庶妃德因澤被皇太極逼迫殉葬。要注意，阿巴亥是正妻，而且是三個旗主阿哥阿濟格、多爾袞、多鐸的生母，而德因澤，正是當年告密阿巴亥和代善私情的那個女人。殺了這兩個人，殺人滅口，代善從此只能老老實實給皇太極當奴才了！
殉葬是指以器物、牲畜或人與傭同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。以人殉葬是古代喪葬常有的習俗，而殉葬與陪葬不同之處在於，它是以某種手段使活人非正常死亡後以葬於墓中，有自願或強迫兩種形式。
技術上來看，應該是先處死或先被逼自殺，然後入殮。有人說，待這些嬪妃們睡著之後，旁邊的太監們便將她們的頭部切開一塊，執行人手持銅勺，往切開的部位裡面倒水銀，待倒入一定量的水銀之後，再用針線將頭部縫好，待一切做好後，這些陪葬的嬪妃再也沒有存活者。我覺得這完全是胡說八道，考古上有很多證據推翻。
被逼自殺的情況，可能更多是上吊自殺，一是符合身份，二是保留全屍，完美的殉葬品。
關於活埋，這是一個技術活。后妃都是成年人，把后妃直接關進墓室，難保后妃會在死前在墓室裡面搞破壞，比如毀壞皇帝屍體等等。如果繩子捆住在關入墓室，也有可能！但實施上更麻煩，皇帝出殯人那麼多，難保有幾個心生惻隱把美女放出去？
1，春秋戰國時期
秦武公死時，"初以人殉死，從者66人"(《史記·秦本紀》)。秦穆公死後"從死者177人"(《史記·秦本紀》)，其中有三位良臣跟著殉葬。秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時說:"咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。"奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂說大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。
秦國這兩位諸侯，應該是強迫為主，自願為次的。
2，秦朝
秦始皇的後宮是古代帝王中人數最為壯觀的，他在滅了六國後，將六國後宮裡的美女，也一併“接收”。
秦二世說，“先帝后宮非有子者，出焉不宜。”意思是，秦始皇后宮沒有生育過的嬪妃，不宜放他們出去”。這些女人最後沒有人能再活著，統統被處決殉葬。可以想見，當時決算的場面是十分十分恐怖的，恐怕哭得是地動山搖，聞者渾身發拌。
3，明朝
五個皇帝陪進去近百嬪妃
明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。
仁宗死後有五個妃子殉葬，分別為:貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種說法認為殉葬人數是七個;不過從《明史·后妃傳一》最後的加諡名單來看，又可能是十人。至於景帝，史書上僅記載"諸妃嬪唐氏等"殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。
這些殉葬的嬪妃，多數沒有子女或者地位較低。比如宣宗殉葬十人說中，只有一人生前為妃，其餘的生前不過是宮女罷了。不過也有例外。給仁宗殉葬的郭氏生前已經是貴妃，並且育有三子，似乎不合殉葬者的"標準"。所以《野獲編補遺》中感嘆說:"貴妃……例不當殉，豈銜上恩自裁以從天上耶!"這種"自願"的現象還真是絕無僅有。
朝鮮《李朝實錄》中詳細記載了給成祖殉葬的嬪妃集體從殉過程。
被挑選出來殉葬的宮女嬪妃共三十餘人。集體"自殺"那天，是明永樂二十二年十月戊午。先讓她們在殿外用餐，吃完後帶到殿內，彼時"哭聲震殿閣"。殿內放了三十多張"小木床"，這些即將赴死的妃嬪被命令站到木床上去，她們的頭頂上方是已經準備好的繩子，末端結圈，"以頭納其中，遂去其床，皆雉頸而死。"
在這三十多個人中，有兩個是朝鮮進獻的女子，一為韓氏，身份大概是宮女;一為崔氏，封號"美人"。上殿之後，仁宗親自進來與她們"辭決"，韓氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回國，因為家裡還有老母親需要奉養，可是仁宗不為所動，最終這兩個朝鮮女子只能在異國他鄉命歸黃泉。韓氏臨死時，她的乳母就在一旁送別，韓氏回頭對她喊到:"娘，吾去!娘，吾去!"話還沒說完，腳下的小木床就被抽掉。轉瞬之間，三十多個女子就被活生生地吊死。
《明史·后妃傳》載:"太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衛千百戶，人謂之'太祖朝天女戶'。歷成祖、仁、宣二宗皆然。"這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的"朝天女戶"的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。
有明一朝，共有五位實施殉葬，朱元璋、朱棣、朱高熾、朱瞻基都有後妃殉葬，其中相當一部分是自願，因為皇帝一死，活著沒有依靠，死了還能給家人親戚獲得世襲的回報。
1465年明英宗死時，才得以廢除。明英宗死前，下遺詔說:"用人殉葬，我不忍去做，這件事應從我這裡廢止。"至此，這一制度才最終廢止。
另外，崇禎在亡國之際，逼妻女自殺，然後自盡，這，也算是另一種形式的殉葬吧！
4，後金與清朝
努爾哈赤。。。努爾哈赤死後，大妃阿巴亥和庶妃德因澤被皇太極逼迫殉葬。要注意，阿巴亥是正妻，而且是三個旗主阿哥阿濟格、多爾袞、多鐸的生母，而德因澤，正是當年告密阿巴亥和代善私情的那個女人。殺了這兩個人，殺人滅口，代善從此只能老老實實給皇太極當奴才了！
順治皇帝。。。順治皇帝死後，董鄂妃（就是傳說中的董小宛）為順治殉葬，成為最後一位為皇帝殉葬的后妃。史書上也有兩則記載清世祖死後以人殉葬的事情，王先謙《康熙東華錄》說：「順治十八年二月壬辰諭禮部：『妃董鄂氏，賦性溫良，恪共內職，當皇考上賓之日，感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝……追封為貞妃。』」又載：「順治十八年夏四月壬午，以一等阿達哈哈番侍衛傅達理隨殉世祖，予祭葬，諡忠烈。」
從此以後，史書上就不見有關以人殉葬的記載了。
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我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 到了明朝，朱元璋去世的時候大批後宮嬪妃跟著殉葬，為了安撫這些后妃家人，朱允文和朱棣做了不少善後工作，歷史上非常有名的朝天女戶就是誕生於此，這些后妃的家人皆被安排為世襲的錦衣衛千戶或者百戶。而明朝的殉葬制度止於明英宗，他說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，所以明朝至明英宗往後就沒有皇室再以人殉葬的例子。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 到了明朝，朱元璋去世的時候大批後宮嬪妃跟著殉葬，為了安撫這些后妃家人，朱允文和朱棣做了不少善後工作，歷史上非常有名的朝天女戶就是誕生於此，這些后妃的家人皆被安排為世襲的錦衣衛千戶或者百戶。而明朝的殉葬制度止於明英宗，他說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，所以明朝至明英宗往後就沒有皇室再以人殉葬的例子。 清朝是滿人入主中原的王朝，故而依舊採用殉葬制度，據《池北偶談》記載：“八旗習俗，多以僕妾殉葬”。由此可見，滿清之初仍舊以大量奴隸為殉葬品，皇太極去世時還被記載了以男奴殉葬，侍女殉葬更是常見，這一殉葬制度一直到康熙時期才廢止。但是，清朝的殉葬傳統根深蒂固，雖然明令廢除殉葬制度，但又表彰妻妾自願殉死的行為，以“烈女、節婦”稱之，以修書、立牌坊為表彰手段，所以清朝至始至終仍有殉葬存在，並多見於民間。 殺殉即先殺死殉葬者的行為，殺殉的手段多種多樣，例如下毒、上吊、斬首等，這裡也要根據殉葬者身份來定，帝王后妃之“殺殉”往往是自殺，如朱棣去世時，史籍記錄了其殉葬的后妃便是上吊自盡後才隨之入葬。多爾袞去世的時候，殉葬者“從而不欲”，故而被 “宗室大臣勒令自盡”。而順治去世的時候，董鄂妃“感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝”，這說明她是傷心過度後死去，隨即便給順治帝殉葬了。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 到了明朝，朱元璋去世的時候大批後宮嬪妃跟著殉葬，為了安撫這些后妃家人，朱允文和朱棣做了不少善後工作，歷史上非常有名的朝天女戶就是誕生於此，這些后妃的家人皆被安排為世襲的錦衣衛千戶或者百戶。而明朝的殉葬制度止於明英宗，他說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，所以明朝至明英宗往後就沒有皇室再以人殉葬的例子。 清朝是滿人入主中原的王朝，故而依舊採用殉葬制度，據《池北偶談》記載：“八旗習俗，多以僕妾殉葬”。由此可見，滿清之初仍舊以大量奴隸為殉葬品，皇太極去世時還被記載了以男奴殉葬，侍女殉葬更是常見，這一殉葬制度一直到康熙時期才廢止。但是，清朝的殉葬傳統根深蒂固，雖然明令廢除殉葬制度，但又表彰妻妾自願殉死的行為，以“烈女、節婦”稱之，以修書、立牌坊為表彰手段，所以清朝至始至終仍有殉葬存在，並多見於民間。 殺殉即先殺死殉葬者的行為，殺殉的手段多種多樣，例如下毒、上吊、斬首等，這裡也要根據殉葬者身份來定，帝王后妃之“殺殉”往往是自殺，如朱棣去世時，史籍記錄了其殉葬的后妃便是上吊自盡後才隨之入葬。多爾袞去世的時候，殉葬者“從而不欲”，故而被 “宗室大臣勒令自盡”。而順治去世的時候，董鄂妃“感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝”，這說明她是傷心過度後死去，隨即便給順治帝殉葬了。 根據古籍記載，殉葬的后妃在執刑前，一般會被安排上一頓“催命飯”，也就是說吃飽了好上路，位分高的后妃會被單獨送到房間，位份低的則是集中在一起，吃完了集中上吊，這場面也是相當悲慘了，朱棣去世時的史籍記載應該就是這種場面。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 到了明朝，朱元璋去世的時候大批後宮嬪妃跟著殉葬，為了安撫這些后妃家人，朱允文和朱棣做了不少善後工作，歷史上非常有名的朝天女戶就是誕生於此，這些后妃的家人皆被安排為世襲的錦衣衛千戶或者百戶。而明朝的殉葬制度止於明英宗，他說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，所以明朝至明英宗往後就沒有皇室再以人殉葬的例子。 清朝是滿人入主中原的王朝，故而依舊採用殉葬制度，據《池北偶談》記載：“八旗習俗，多以僕妾殉葬”。由此可見，滿清之初仍舊以大量奴隸為殉葬品，皇太極去世時還被記載了以男奴殉葬，侍女殉葬更是常見，這一殉葬制度一直到康熙時期才廢止。但是，清朝的殉葬傳統根深蒂固，雖然明令廢除殉葬制度，但又表彰妻妾自願殉死的行為，以“烈女、節婦”稱之，以修書、立牌坊為表彰手段，所以清朝至始至終仍有殉葬存在，並多見於民間。 殺殉即先殺死殉葬者的行為，殺殉的手段多種多樣，例如下毒、上吊、斬首等，這裡也要根據殉葬者身份來定，帝王后妃之“殺殉”往往是自殺，如朱棣去世時，史籍記錄了其殉葬的后妃便是上吊自盡後才隨之入葬。多爾袞去世的時候，殉葬者“從而不欲”，故而被 “宗室大臣勒令自盡”。而順治去世的時候，董鄂妃“感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝”，這說明她是傷心過度後死去，隨即便給順治帝殉葬了。 根據古籍記載，殉葬的后妃在執刑前，一般會被安排上一頓“催命飯”，也就是說吃飽了好上路，位分高的后妃會被單獨送到房間，位份低的則是集中在一起，吃完了集中上吊，這場面也是相當悲慘了，朱棣去世時的史籍記載應該就是這種場面。 據說朱元璋去世時，大批后妃是被毒死的，而所用之毒則是水銀，這主要是認為被水銀毒死的人屍體長久不腐。而這個屍體不腐的現象也確實出現在眾多盜墓史上。如“哀王冢”盜墓時發現的一百多具女屍，皆未腐爛，這些女屍也都符合殉葬者的身份。而若是普通奴隸或者是待罪之身的人殉葬，最為直接的殺殉手段就是斬首，考古中發現的諸多斷頭、斷足骨架應該皆是此種殉葬手段，且有大量屍骨仍舊帶著刑具。 人殉並不是區別於用動物牲口殉葬，而是對於活人直接殉葬的稱呼，說白了就是活埋。但這與我們理解的活埋並不完全一致，因為眾多大墓是有地下宮殿的，並不是以土掩身，而是將殉葬者封於地宮之中，如修建秦始皇陵的工匠們，便是這種“活埋”。 這種方式往往會將殉葬者手足困住，以免其入葬時逃脫，因此在考古中發現的大量手足被繩子繫住的骨架，這裡也不乏帝王墓中的嬪妃或妻妾。但活著殉葬終究是更為恐怖和難受，故而若非待罪之身，或者身份卑微，應該也不會如此，大部分后妃應當自盡後再隨先帝而去。 我國古代的殉葬制度始於夏商，止於清康熙時期，主要分為殺殉和人殉，也就是殺了之後陪葬和活人陪葬。這兩種殉葬方式貫穿於整個奴隸社會和封建社會，成為古代殉葬制度的一大特點，暴露了舊社會體制下的殘酷一面。古代皇帝后妃殉葬的方式也無非就是此兩種。 根據考古來看，以人殉葬可能最早出現於母系原始社會末期，大汶口文化，龍山文化均有殉葬遺蹟，但尚不能斷定是否人為的大規模殉葬活動，而大規模的殉葬發現於商周時期。 我國目前考古發現最大的殉葬陵墓為商代的奴隸主墓葬群，其中不論大小，均發現幾個或者幾十個殉葬骨架，最大的墓中，甚至挖掘出三百具殉葬骨架。這些骨架形態各異，有的骨架旁邊發現了刀劍，考古學家認為是侍衛奴隸；旁邊擺車馬的則是車伕奴隸；旁邊殘存狗骨的則是訓狗打獵的奴隸。這些骨架中有一些是頭骨在骨架旁邊的，這便是被殺後殉葬的奴隸；有一些手骨處用繩子反綁在背後，且具有明顯掙扎痕跡的，則是被活埋殉葬的奴隸。這些奴隸在奴隸主死後便是按照“事死如事生，事亡如事存”的禮制殉葬的，這些墓葬群的發掘也揭開了古代殉葬方式的謎題，那就是殺殉和人殉。 而古代帝王去世以後妃殉葬的記載見於《西京雜記》中描寫周幽王陵墓時的“唯一男子，餘皆女子”，這些女子與尋常百姓或者奴隸不同，皆身著華麗衣服，因此被認為是周幽王的嬪妃。殉葬成為定製大概也就從周朝開始，《墨子》一書就對帝王將相的殉葬規格進行了詳細的記載，這一制度也就貫穿於整個先秦，乃至春秋戰國時期。 秦武公開啟了秦國的殉葬先河，在他去世之後殉葬了六十六人，秦穆公去世的時候殉葬了一百七十七人，其中“秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中”，這也是第一次君王去世臣下殉葬的記載。這樣的殉葬在考古界秦景公墓發掘後得到應證，在其墓中發掘了一百多具殉葬骨架。《史記》裡說秦國在公元前384年廢除了殉葬制度，但當秦始皇去世的時候，秦二世下令“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死”，而且《史記》中也提到了修建秦始皇陵的所有工匠皆被封存於陵中殉葬，故而可能秦國只是秦獻公沒有殉葬者而已。 漢唐時期經濟文化高度繁榮，已經算是擯棄了殉葬制度，改為陪葬制度，也就是大臣或者嬪妃去世之後再陪葬入皇陵，這種制度相對來說更為人性化，不會以帝王之死來終結其他人的生命。更有意思的是唐初一位名叫阿史那社爾的突厥人，因為戰功深受唐太宗賞識，他便向唐太宗申請，等太宗百年之後為之殉葬，但唐太宗就回復了兩個字——“不許”。宋朝與唐情況類似，漢至宋這一大的歷史時期，殉葬表現出了一定的自願性，整個唐朝只有唐武宗死後的王才人殉葬被記錄下來，整個宋朝也只有宋高宗趙構死後兩位才人自願殉葬。只不過宋朝這個特殊歷史時期裡，諸多少數民族南下，他們仍舊保持著殉葬制度，尤以元朝最盛，元朝歷史中的“夫死以身殉葬”非常常見，官方和民間都是如此。 到了明朝，朱元璋去世的時候大批後宮嬪妃跟著殉葬，為了安撫這些后妃家人，朱允文和朱棣做了不少善後工作，歷史上非常有名的朝天女戶就是誕生於此，這些后妃的家人皆被安排為世襲的錦衣衛千戶或者百戶。而明朝的殉葬制度止於明英宗，他說“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”，所以明朝至明英宗往後就沒有皇室再以人殉葬的例子。 清朝是滿人入主中原的王朝，故而依舊採用殉葬制度，據《池北偶談》記載：“八旗習俗，多以僕妾殉葬”。由此可見，滿清之初仍舊以大量奴隸為殉葬品，皇太極去世時還被記載了以男奴殉葬，侍女殉葬更是常見，這一殉葬制度一直到康熙時期才廢止。但是，清朝的殉葬傳統根深蒂固，雖然明令廢除殉葬制度，但又表彰妻妾自願殉死的行為，以“烈女、節婦”稱之，以修書、立牌坊為表彰手段，所以清朝至始至終仍有殉葬存在，並多見於民間。 殺殉即先殺死殉葬者的行為，殺殉的手段多種多樣，例如下毒、上吊、斬首等，這裡也要根據殉葬者身份來定，帝王后妃之“殺殉”往往是自殺，如朱棣去世時，史籍記錄了其殉葬的后妃便是上吊自盡後才隨之入葬。多爾袞去世的時候，殉葬者“從而不欲”，故而被 “宗室大臣勒令自盡”。而順治去世的時候，董鄂妃“感恩遇之素深，克盡哀痛，遂爾薨逝”，這說明她是傷心過度後死去，隨即便給順治帝殉葬了。 根據古籍記載，殉葬的后妃在執刑前，一般會被安排上一頓“催命飯”，也就是說吃飽了好上路，位分高的后妃會被單獨送到房間，位份低的則是集中在一起，吃完了集中上吊，這場面也是相當悲慘了，朱棣去世時的史籍記載應該就是這種場面。 據說朱元璋去世時，大批后妃是被毒死的，而所用之毒則是水銀，這主要是認為被水銀毒死的人屍體長久不腐。而這個屍體不腐的現象也確實出現在眾多盜墓史上。如“哀王冢”盜墓時發現的一百多具女屍，皆未腐爛，這些女屍也都符合殉葬者的身份。而若是普通奴隸或者是待罪之身的人殉葬，最為直接的殺殉手段就是斬首，考古中發現的諸多斷頭、斷足骨架應該皆是此種殉葬手段，且有大量屍骨仍舊帶著刑具。 人殉並不是區別於用動物牲口殉葬，而是對於活人直接殉葬的稱呼，說白了就是活埋。但這與我們理解的活埋並不完全一致，因為眾多大墓是有地下宮殿的，並不是以土掩身，而是將殉葬者封於地宮之中，如修建秦始皇陵的工匠們，便是這種“活埋”。 這種方式往往會將殉葬者手足困住，以免其入葬時逃脫，因此在考古中發現的大量手足被繩子繫住的骨架，這裡也不乏帝王墓中的嬪妃或妻妾。但活著殉葬終究是更為恐怖和難受，故而若非待罪之身，或者身份卑微，應該也不會如此，大部分后妃應當自盡後再隨先帝而去。 在清代小說裡還記載了將活人定在陵墓地宮的牆上，這種將活人固定的方法如果是真實存在的，那麼也算是人殉，但考古至今尚未發現過這樣的殉葬手段。 綜上，古代的殉葬手段比較豐富，帝王的后妃據記載來看，多數是以自盡的體面手段進行殉葬，也算是殺殉，只不過這種令其自殺的行為更為“照顧”后妃們的感受。這種封建舊制慘無人道，最終隨著封建社會的消除而終結，這個以階級劃分為準則的醜惡行徑最終被社會文明所擯棄。殉葬制度的發展
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
“太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優恤。”——《廿二史札記》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
“太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優恤。”——《廿二史札記》
“朱御史小晉始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎”。——《池北偶談》
殉葬形式分類
“堂上置大小床，使立其上，掛繩圈於其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經而死。”——《李朝實錄》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
“太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優恤。”——《廿二史札記》
“朱御史小晉始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎”。——《池北偶談》
殉葬形式分類
“堂上置大小床，使立其上，掛繩圈於其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經而死。”——《李朝實錄》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
“太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優恤。”——《廿二史札記》
“朱御史小晉始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎”。——《池北偶談》
殉葬形式分類
“堂上置大小床，使立其上，掛繩圈於其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經而死。”——《李朝實錄》
“生縛女子四人，列左右為殉，其屍得寶玉之氣尚未銷。”——《萬曆野獲篇》
殉葬制度的發展
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”——《荀子.禮論》
“天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。”——《墨子.節葬》
“太祖崩，宮人多從死者，建文、永樂時，相繼優恤。”——《廿二史札記》
“朱御史小晉始建議禁止，得旨允行，朱歷官至戶部侍郎”。——《池北偶談》
殉葬形式分類
“堂上置大小床，使立其上，掛繩圈於其上，以頭納入其中，遂去其床，皆雉經而死。”——《李朝實錄》
“生縛女子四人，列左右為殉，其屍得寶玉之氣尚未銷。”——《萬曆野獲篇》
“中懸二棺，旁列男女數人，釘身於牆。蓋古之為殉者，懼其僕，故釘之也。”——《子不語》
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