孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
《為政》主要講什麼？
要想在“為政”方面取得建樹，就必須要有很好的學問，而且要是一個通才。通才的意思是說，對於所涉及到的方方面面都要懂，用現在的話來說，就是要做一個高素質的綜合性人才。一個想要做好為政的人，無論古今中外還是天文地理的知識，最好能做到無所不通，這一點對於普通人來說，也是很難達到的。
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
《為政》主要講什麼？
要想在“為政”方面取得建樹，就必須要有很好的學問，而且要是一個通才。通才的意思是說，對於所涉及到的方方面面都要懂，用現在的話來說，就是要做一個高素質的綜合性人才。一個想要做好為政的人，無論古今中外還是天文地理的知識，最好能做到無所不通，這一點對於普通人來說，也是很難達到的。
何為“不器”
如果能真正做到“君子不器”，不為外物所累形累心，那就是一個真正的通才，要麼就要變成專家或者專才。許多的大政治家給我們的印象，就好像一個非常出色的演員一樣，在什麼時候演什麼角色都可以勝任，而且惟妙惟肖。“不器”的意思，就是不要成為一個固定的類型的人，而要根據實際情況來適應現實。
“君子不器”這句話放在《為政》篇，其中也是有著的深意的，就是在說明為政的基本道理。用另外一句話來說明，就是“允文允武”，說得也是同樣的意思。
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
《為政》主要講什麼？
要想在“為政”方面取得建樹，就必須要有很好的學問，而且要是一個通才。通才的意思是說，對於所涉及到的方方面面都要懂，用現在的話來說，就是要做一個高素質的綜合性人才。一個想要做好為政的人，無論古今中外還是天文地理的知識，最好能做到無所不通，這一點對於普通人來說，也是很難達到的。
何為“不器”
如果能真正做到“君子不器”，不為外物所累形累心，那就是一個真正的通才，要麼就要變成專家或者專才。許多的大政治家給我們的印象，就好像一個非常出色的演員一樣，在什麼時候演什麼角色都可以勝任，而且惟妙惟肖。“不器”的意思，就是不要成為一個固定的類型的人，而要根據實際情況來適應現實。
“君子不器”這句話放在《為政》篇，其中也是有著的深意的，就是在說明為政的基本道理。用另外一句話來說明，就是“允文允武”，說得也是同樣的意思。
何為“君子”
說了“不器”。我們再來說說“君子”，以便對“君子不器”這句話可以有更好的理解。在儒家的經典裡，我們經常看到“君子”如何如何這樣的說法，那麼，到底什麼樣的人才是君子呢？這是一個宏大的命題，我們暫且不把它延伸開來，先來看一看子貢問孔子時，孔子是如何答覆的。
子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
孔子向子貢給出的關於“君子”的解釋是，不要只會吹牛不會幹，把實際的行動放在言論的前面，這樣的人可稱為君子。真正的君子，必然是少說廢話，多幹實事的人。
關於君子的涵義，孔子還有一說。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
這句話用對比的手法，說明了君子和小人之間的區別。孔子說，君子在做人處事的時候，對待每一個人都是一樣的，不會因為身份的高低和貧富的差別，而對人以區別對待。如果對這個人好，對那個人又不好了，這就不是君子的行為，這也就是比而不周，因此就成為了小人。
從這一點來看，高明的政治家和宗教家有著共同之處，對眾人的慈愛是部分彼此的。君子是儒家追求的做人的一種高境界，無形中也達到了悲憫眾生的境界。“
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
《為政》主要講什麼？
要想在“為政”方面取得建樹，就必須要有很好的學問，而且要是一個通才。通才的意思是說，對於所涉及到的方方面面都要懂，用現在的話來說，就是要做一個高素質的綜合性人才。一個想要做好為政的人，無論古今中外還是天文地理的知識，最好能做到無所不通，這一點對於普通人來說，也是很難達到的。
何為“不器”
如果能真正做到“君子不器”，不為外物所累形累心，那就是一個真正的通才，要麼就要變成專家或者專才。許多的大政治家給我們的印象，就好像一個非常出色的演員一樣，在什麼時候演什麼角色都可以勝任，而且惟妙惟肖。“不器”的意思，就是不要成為一個固定的類型的人，而要根據實際情況來適應現實。
“君子不器”這句話放在《為政》篇，其中也是有著的深意的，就是在說明為政的基本道理。用另外一句話來說明，就是“允文允武”，說得也是同樣的意思。
何為“君子”
說了“不器”。我們再來說說“君子”，以便對“君子不器”這句話可以有更好的理解。在儒家的經典裡，我們經常看到“君子”如何如何這樣的說法，那麼，到底什麼樣的人才是君子呢？這是一個宏大的命題，我們暫且不把它延伸開來，先來看一看子貢問孔子時，孔子是如何答覆的。
子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
孔子向子貢給出的關於“君子”的解釋是，不要只會吹牛不會幹，把實際的行動放在言論的前面，這樣的人可稱為君子。真正的君子，必然是少說廢話，多幹實事的人。
關於君子的涵義，孔子還有一說。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
這句話用對比的手法，說明了君子和小人之間的區別。孔子說，君子在做人處事的時候，對待每一個人都是一樣的，不會因為身份的高低和貧富的差別，而對人以區別對待。如果對這個人好，對那個人又不好了，這就不是君子的行為，這也就是比而不周，因此就成為了小人。
從這一點來看，高明的政治家和宗教家有著共同之處，對眾人的慈愛是部分彼此的。君子是儒家追求的做人的一種高境界，無形中也達到了悲憫眾生的境界。“
在這句話中，“周”是包羅萬象、各處圓滿的意思；“比”則是要人跟自己完全一樣。如果為人處世比而不周，就會流於偏私和狹隘，與君子之道越行越遠。
君子不器
因此，《論語·為政》篇中“君子不器”這句話，意思就是說君子不應受到形而下的器的限制，應不拘於一技一藝，無論是個人品性還是修養，都應該以寬廣的胸襟待人處事，不管是做學問還是為政，都應該做到博學而且才能廣泛。
君子不器：允文允武，胸懷廣博，不為固有的觀念所束縛
孔子《論語》中的“君子不器”該如何理解？
“君子不器”，出自《論語·為政》。《為政》是《論語》裡面的第二篇，所講的內容主要是學問的外用。
《為政》主要講什麼？
要想在“為政”方面取得建樹，就必須要有很好的學問，而且要是一個通才。通才的意思是說，對於所涉及到的方方面面都要懂，用現在的話來說，就是要做一個高素質的綜合性人才。一個想要做好為政的人，無論古今中外還是天文地理的知識，最好能做到無所不通，這一點對於普通人來說，也是很難達到的。
何為“不器”
如果能真正做到“君子不器”，不為外物所累形累心，那就是一個真正的通才，要麼就要變成專家或者專才。許多的大政治家給我們的印象，就好像一個非常出色的演員一樣，在什麼時候演什麼角色都可以勝任，而且惟妙惟肖。“不器”的意思，就是不要成為一個固定的類型的人，而要根據實際情況來適應現實。
“君子不器”這句話放在《為政》篇，其中也是有著的深意的，就是在說明為政的基本道理。用另外一句話來說明，就是“允文允武”，說得也是同樣的意思。
何為“君子”
說了“不器”。我們再來說說“君子”，以便對“君子不器”這句話可以有更好的理解。在儒家的經典裡，我們經常看到“君子”如何如何這樣的說法，那麼，到底什麼樣的人才是君子呢？這是一個宏大的命題，我們暫且不把它延伸開來，先來看一看子貢問孔子時，孔子是如何答覆的。
子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
孔子向子貢給出的關於“君子”的解釋是，不要只會吹牛不會幹，把實際的行動放在言論的前面，這樣的人可稱為君子。真正的君子，必然是少說廢話，多幹實事的人。
關於君子的涵義，孔子還有一說。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
這句話用對比的手法，說明了君子和小人之間的區別。孔子說，君子在做人處事的時候，對待每一個人都是一樣的，不會因為身份的高低和貧富的差別，而對人以區別對待。如果對這個人好，對那個人又不好了，這就不是君子的行為，這也就是比而不周，因此就成為了小人。
從這一點來看，高明的政治家和宗教家有著共同之處，對眾人的慈愛是部分彼此的。君子是儒家追求的做人的一種高境界，無形中也達到了悲憫眾生的境界。“
在這句話中，“周”是包羅萬象、各處圓滿的意思；“比”則是要人跟自己完全一樣。如果為人處世比而不周，就會流於偏私和狹隘，與君子之道越行越遠。
君子不器
因此，《論語·為政》篇中“君子不器”這句話，意思就是說君子不應受到形而下的器的限制，應不拘於一技一藝，無論是個人品性還是修養，都應該以寬廣的胸襟待人處事，不管是做學問還是為政，都應該做到博學而且才能廣泛。
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“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
那為政者要怎樣呢？孔子認為要通才，就是學識廣博、技能廣泛，啥都能懂。《詩經》中讚美魯僖公的時候說：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，中國古代讚美人的最高標準也是說某人文武雙全。
這就叫通。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
那為政者要怎樣呢？孔子認為要通才，就是學識廣博、技能廣泛，啥都能懂。《詩經》中讚美魯僖公的時候說：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，中國古代讚美人的最高標準也是說某人文武雙全。
這就叫通。
不器與成器
君子不器這個標準，對大多數人來說根本不可能做到。通才是幾百年才出一個的，這個世界有專才就足夠和諧運行下去了。
《禮記》有這麼一句話：玉不琢，不成器。
就說一塊玉石啊，不經過雕琢，就成不了精美的玉器，人如果不經歷磨難，就不會成為有用的人。我們說一個人沒出息，常常會說這人不成器。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
那為政者要怎樣呢？孔子認為要通才，就是學識廣博、技能廣泛，啥都能懂。《詩經》中讚美魯僖公的時候說：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，中國古代讚美人的最高標準也是說某人文武雙全。
這就叫通。
不器與成器
君子不器這個標準，對大多數人來說根本不可能做到。通才是幾百年才出一個的，這個世界有專才就足夠和諧運行下去了。
《禮記》有這麼一句話：玉不琢，不成器。
就說一塊玉石啊，不經過雕琢，就成不了精美的玉器，人如果不經歷磨難，就不會成為有用的人。我們說一個人沒出息，常常會說這人不成器。
那這是不是和孔子“君子不器”的言論矛盾了呢？
實際上，無論是玉還是人，首先要經過雕琢和磨難，要達到不器的境界，首先要成器，一個人，首先要有自己的特殊技能，並把這個技能發揮到極致，這就是成器的過程。然後融會貫通其他技能，這就是從成器到不器的蛻變。
我想起一句話，說有些人吶，張口閉口談天賦，其實以絕大部分人努力程度之低，遠遠沒達到跟別人拼天賦的地步。
這是多麼諷刺的一句話，放在“君子不器”裡也一樣：絕大部分人連器都成不了，還成天妄言不器。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
那為政者要怎樣呢？孔子認為要通才，就是學識廣博、技能廣泛，啥都能懂。《詩經》中讚美魯僖公的時候說：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，中國古代讚美人的最高標準也是說某人文武雙全。
這就叫通。
不器與成器
君子不器這個標準，對大多數人來說根本不可能做到。通才是幾百年才出一個的，這個世界有專才就足夠和諧運行下去了。
《禮記》有這麼一句話：玉不琢，不成器。
就說一塊玉石啊，不經過雕琢，就成不了精美的玉器，人如果不經歷磨難，就不會成為有用的人。我們說一個人沒出息，常常會說這人不成器。
那這是不是和孔子“君子不器”的言論矛盾了呢？
實際上，無論是玉還是人，首先要經過雕琢和磨難，要達到不器的境界，首先要成器，一個人，首先要有自己的特殊技能，並把這個技能發揮到極致，這就是成器的過程。然後融會貫通其他技能，這就是從成器到不器的蛻變。
我想起一句話，說有些人吶，張口閉口談天賦，其實以絕大部分人努力程度之低，遠遠沒達到跟別人拼天賦的地步。
這是多麼諷刺的一句話，放在“君子不器”裡也一樣：絕大部分人連器都成不了，還成天妄言不器。
“子曰：君子不器”，這句話出自《論語·為政》。
為政
“為政”是什麼呢，就是去做官孔子說學而優則仕嘛，你的學識足夠豐富，就應該走向仕途，因此古代讀書人也把學而優則仕當做人生的終極目標。《論語·為政》篇講的什麼呢，簡單明瞭地說就是求官、為官的基本原則，一言以蔽之——“以德為政”。
那好，我們知道為政的意思，就好理解君子不器了。
君子
君子一詞，最先的意思是君王的兒子，但後來在詞彙的發展過程中，君子一詞被賦予了道德層面的含義。
春秋時代，禮崩樂壞，社會混亂，諸子百家都覺得這樣不好，各自尋找為這個社會治病的良方，以孔子為代表的儒家提出了以仁復禮。他認為，禮的根本在於仁，那麼仁要怎樣體現呢？就出現了君子論。
什麼是君子呢？簡單來說，就是道德品格高尚，同時還要有充分的學識涵養的人。
不器
要知道什麼叫不器，首先要搞明白什麼叫器。在古代，器是專指器具的，什麼鍋碗瓢盆啦，都屬於器，喝酒的東西就叫酒器。你看，器是有特殊單獨的用途的，酒器就只能用來喝酒，不能用作他途。
那什麼叫不器呢？很簡單了，人和東西是不一樣的！
“君子不器”這句話放在為政篇，是有目的的。孔子認為，為政的人，不能像某種器具一樣，只懂本專業的事，比如你是一個法律部門的官員，但你不能只背下法律條規就行了；你是一個主管教育的官，那你也不能只知道怎麼教會學生讀書就行了……
如果你只懂本專業，那你和器具有什麼不同呢，把你放在這個職位上能做好，放到別的職位就是個辣雞，沒用了，這是要不得的，人又不是東西。
那為政者要怎樣呢？孔子認為要通才，就是學識廣博、技能廣泛，啥都能懂。《詩經》中讚美魯僖公的時候說：
“允文允武，昭假烈祖”
允文允武，就是文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，中國古代讚美人的最高標準也是說某人文武雙全。
這就叫通。
不器與成器
君子不器這個標準，對大多數人來說根本不可能做到。通才是幾百年才出一個的，這個世界有專才就足夠和諧運行下去了。
《禮記》有這麼一句話：玉不琢，不成器。
就說一塊玉石啊，不經過雕琢，就成不了精美的玉器，人如果不經歷磨難，就不會成為有用的人。我們說一個人沒出息，常常會說這人不成器。
那這是不是和孔子“君子不器”的言論矛盾了呢？
實際上，無論是玉還是人，首先要經過雕琢和磨難，要達到不器的境界，首先要成器，一個人，首先要有自己的特殊技能，並把這個技能發揮到極致，這就是成器的過程。然後融會貫通其他技能，這就是從成器到不器的蛻變。
我想起一句話，說有些人吶，張口閉口談天賦，其實以絕大部分人努力程度之低，遠遠沒達到跟別人拼天賦的地步。
這是多麼諷刺的一句話，放在“君子不器”裡也一樣：絕大部分人連器都成不了，還成天妄言不器。
君子不器
首先說說“器”，意思和現在差不多，器就是器皿、器具，或是工具的意思。酒杯是裝酒的器，茶杯是裝茶的器，米缸是裝米的器，花盆是養花的器。
那為什麼孔子要說“君子不器”呢？本人想冒昧一試分析一下，以供參考。
君子不器
首先說說“器”，意思和現在差不多，器就是器皿、器具，或是工具的意思。酒杯是裝酒的器，茶杯是裝茶的器，米缸是裝米的器，花盆是養花的器。
那為什麼孔子要說“君子不器”呢？本人想冒昧一試分析一下，以供參考。
精於專，而失於通達。
孔子曾說：“管仲之器小哉！”孔子這麼說並不是否定管仲，其實孔子對管仲的評價是很高的，他說過管仲輔助齊桓公，稱霸諸侯，一匡天下，震懾蠻夷，老百姓受到他的恩澤。
孔子說他器局小，是惋惜他只把經濟和國力搞上去了，卻沒有行聖人之道、王者之道，沒有形成一套行之有效的政治主張和禮制，所以雖然強盛一時，帶齊桓公死後就逐漸衰落了。
君子以德為本，修身而增見識，德行修養足夠高，就能諸事通達，不像器之偏於一能。
君子不器
首先說說“器”，意思和現在差不多，器就是器皿、器具，或是工具的意思。酒杯是裝酒的器，茶杯是裝茶的器，米缸是裝米的器，花盆是養花的器。
那為什麼孔子要說“君子不器”呢？本人想冒昧一試分析一下，以供參考。
精於專，而失於通達。
孔子曾說：“管仲之器小哉！”孔子這麼說並不是否定管仲，其實孔子對管仲的評價是很高的，他說過管仲輔助齊桓公，稱霸諸侯，一匡天下，震懾蠻夷，老百姓受到他的恩澤。
孔子說他器局小，是惋惜他只把經濟和國力搞上去了，卻沒有行聖人之道、王者之道，沒有形成一套行之有效的政治主張和禮制，所以雖然強盛一時，帶齊桓公死後就逐漸衰落了。
君子以德為本，修身而增見識，德行修養足夠高，就能諸事通達，不像器之偏於一能。
器盈則溢、君子則學無止境
器乃死物，人家往裡面倒水，水倒滿了就溢出來了，一是被動只能被動接受，而不能主動作為，二是不能融會貫通，所以只能裝它所能承受的東西，多一點就消化不了，而君子則要敏而好學、學而時習之、溫故而知新，不可以像器一樣呆板被動。
形而上者謂之道，形而中者謂之德，形而下之謂之器。“天下神器，不可執也，不可為也”。“樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割”。器，現象界，萬物也，道為體，德為道之用，器為道之形，這裡指有形之器，引申為固執、不知變通。所謂柔弱勝剛強，就是要做到上善若水，水無常形，順勢而為，順性而變，柔弱不爭，天下莫能與之爭。不器的深意就是：循道而行，本末源流，本末有序，崇本息末，乘時因勢，順性而為，不執不滯，抱一而為天下式。君子不器的前提是尊道貴德，即抱一抱德，萬變不離其宗。
孔子述而不作，《論語》為後人所作，其中記載的孔子曰，難免前言不搭後語，矛盾百出。
如，孔子批評管仲，“管仲小器老哉！”那麼，管仲應該大器？可孔子又曰：“君子不器”。
君子不器，則，不論小器還是大器，管仲都不是君子。
但是，當學生問管仲是不是仁者時，孔子回答，沒有管仲，我們這些人恐怕還是披髮左衽的野蠻人，就象村婦匹夫一樣，自己掉進陰溝裡淹死也沒人知道。
可見，在孔子眼裡，管仲不僅是仁者君子，還是個救世主呢。
子貢曰：管仲非仁者？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到至今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。
這個思想是生於文化的開端對人價值的社會定位。在當時社會，還沒有也不可能預測或形成以物質依賴而進取社會的富裕文明形態，只是精神性的。“君子不器”這句話意思是做人的趨向不去讓“君子”做一位幹具體事情（譬如手藝）這麼一位被他人當物器用的一位人，而是意旨在於人通“道”，意旨著“內聖外王”的精神與地位。
“君子不器”。簡單地說就是一一
既然是君子，就不應該像一個器具那
樣，像一個器皿那樣，像一個器械那
樣。只作有限的工具使用。
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