託王是一位極具傳奇色彩的人物。他是19世紀蒙古族著名的政治家、藝術家、教育家、思想家、文化活動家、社會革新家以及經濟學家。舊事雖往去，盛名永流傳。現在，就讓我們循著歷史留下的痕跡一起走近託王的傳奇人生。

出身不凡，他是高貴的草原王爺

託王，全名為巴圖鄂齊爾.托克托呼圖魯，是清朝統治晚期蒙古喀爾喀車臣汗部伊爾丹郡王旗的札薩克王爺，1797年9月15日出生於喀爾喀蒙古的桑根達來地區（現蒙古國東方省喀爾喀河蘇木），是成吉思汗黃金家族的第27代直系子孫。

1688年，托克托呼圖魯的祖父與叔叔一起帶領部眾歸順清廷，1692年，清廷建立喀爾喀車臣汗部中右旗，任命托克托呼圖魯的祖父為該旗札薩克多羅郡王，賞滿蒙文字的札薩克印章。此後，郡王之位便一直由該家族中的各代長子承襲。1821年，25歲的托克托呼圖魯承襲其父巴圖鄂齊爾的職位，成為家族中的第七代王爺。出身高貴的托克托呼圖魯自幼受到良好的王府教育，通曉四種語言，才華橫溢。1830年，他被朝廷命在乾清門行走。1835年，又被任命為車臣汗部的和貝將軍，1846年命在御前行走。1859年，托克托呼圖魯被選為車臣汗部的首領，據史料記載，他的屬地是一個約佔地4萬平方公里，擁有2439戶人家的大旗。

心繫民生，他是蒙族人的亞當.斯密

托克托呼圖魯所處的那個年代，官府橫徵暴斂，百姓民不聊生。蒙古地區車臣汗部所屬的中右旗的廣大牧民承擔著沉重的賦稅徭役負擔，艱難度日。連年的自然災害更是雪上加霜使得廣大牧民更加窮困潦倒，階級矛盾日益激化。1837年，牧民抗稅糾紛和鬥爭爆發。牧民鬥爭平息後，托克托呼圖魯意識到：若想鞏固自己的統治，必須改變目前牧民貧苦落後的生活現狀。於是，托克托呼圖魯從實際情況出發，開始尋找和分析牧民生活困苦的原因。

經過深入分析，他認為牧民致貧原因主要在於官府剝削、自然災害以及牧民文化素質低下、勞動技能落後和生性懶惰等導致。因此他決定以革新技術、清楚惡習、開展技能教育等途徑來恢復經濟，改善生活。然而當時的清朝政府只需要蒙古族守護邊疆，還設立了軍事行政機構管轄蒙古地區，嚴禁中原漢人接觸蒙古人，更不允許其去蒙古地區開荒種地，經商和發展手工業等手段來封閉蒙古地區的政治、經濟活動。

為了恢復經濟，提高牧民生活水平，托克托呼圖魯瞞著清政府開始了以畜牧業為主的多種經營的革新發展道路。他的革新措施包括鼓勵廣大牧民發展農業、狩獵、漁撈、收集野生植物以降低導致畜群減少的肉類消費，發展手工業，對手工業者進行職業教育與技能培訓，鼓勵牧民經商等。

1853年，在總結了蒙古族傳統遊牧業生產生活經驗和吸收前人智慧的基礎上，托克托呼圖魯親自撰寫了《和貝王謀生訓諭》。《和貝王謀生訓諭》是目前為止已發現的並公開發表的蒙古族第一部經濟學著作，該書涵括了蒙古遊牧社會經濟生活中的遊牧業、手工業、農業、商業和運輸業等各個領域，涉及生產、交換、分配、消費等各個環節，從家庭經濟管理到國民經濟活動，從物質生產到精神生活的各個層面，包含非常豐富的經濟學概念、經濟學觀點和實踐主張。這本書不僅在當時的經濟革新中產生過積極的影響，對當前畜牧業經濟發展中同樣具有較大的參考價值。

除此之外，托克托呼圖魯“財就是畜，畜就是財以及遊牧人的財富應當包括畜產品、資本品和自然界中的資源品”的財富觀拓展了蒙古人的謀生空間，他所倡導的重農重商、勤勞致富、勤儉節約、反對浪費等經濟主張仍舊適用於當今社會。鑑於托克托呼圖魯為了發展遊牧經濟，改善牧民生活所做出的努力與所得成果，將他稱為蒙古人的“亞當.斯密”也絲毫不為過。

銳意革新，他是造福百姓的“強硬”首領

除了在經濟領域有建樹，托克托呼圖魯在其他領域也大有成就。

政治領域。托克托呼圖魯作為統治階級的一員不可能從根本上革新政治制度，但為了恢復經濟，提高牧民的生活水平以鞏固統治，他還是進行了政治體制方面的革新。例如，托克托呼圖魯剝奪了大喇嘛的政治權力，將車臣汗部中右旗分成四個“吉薩”（類似於部門)，打破了以往政教合一的統治模式。不僅如此，他還減少了喇嘛的人數，希望藉此改變賦役嚴重不均的情況。托克托呼圖魯的政治體制革新和減輕牧民賦役的舉措，對經濟復甦和改善牧民生活起到了重要作用。

教育領域。托克托呼圖魯認為，蒙古民眾貧苦落後的原因之一在於“愚昧、懶散，進而導致了落後、破敗。所謂的貧窮首先表現為愚昧無知......因此對那些愚昧無知的人，要通過教育進行智力資助，最終實現自立自強。”因此，托克托呼圖魯把發展教育放在發展經濟和脫貧致富的首要地位。約在1828年，他在屬旗內通過官衙出資創辦了一所能夠容納300多名學生的官學，為解決教材問題，他曾在進京路上撰寫了名為《智慧福音》的蒙古語學習手冊以供學生們學習使用。此外，托克托呼圖魯還為自己的屬民蒐集了關於遊牧生活的常識，編印成書，加以散發。當時，生活貧苦的牧民們不堪重負常常選擇背井離鄉，為了穩定社會秩序，托克托呼圖魯利用佛學對牧民進行道德觀、人生觀和價值觀的教育，以此凝聚人心，穩定社會。他還利用孔夫子的孝行說以及成吉思汗的必裡克訓諭向蒙古群眾實施道德教育。

建築領域。托克托呼圖魯曾模仿西藏的建築風格在萬福敖包之地建造了能夠容納1000個喇嘛的大佛寺，除大佛寺外，還修建了由72間殿堂、佛堂和房屋組成的汗部艾瑪克寺和成吉思汗黑蘇魯錠廟。他還曾動員了80個工匠備料，40個工匠燒磚，40個工匠刻木，20個工匠雕塑，共180個工匠參與，動用1000多輛車馬，耗費5年多的時間在喀爾喀河東岸建造了一尊26米高的大佛。托克托呼圖魯還根據十八層地獄的故事建造監獄，用來關押劣民和犯罪分子，還將塔木斯格湖及其附近的風景山區改造成五臺山的模樣以供旗民拜佛，避免往返五臺山的辛苦。

除上述領域內的成就，托克托呼圖魯還革新了那達慕形式、主張開發利用家鄉的天然資源和野生動植物資源。

時光變換，他是蒙古馬精神的革新家

托克托呼圖魯雖為蒙古族王公貴族的一員，卻心繫百姓，不斷地在政治、經濟、社會、文化等領域進行革新，為其旗民謀福祉，這些革新實踐對穩定社會秩序、恢復經濟、提高人民生活水平起到了積極作用，而那些從實踐中得來的理論主張和開放思想即便從現在的視角看待也具有一定的借鑑作用。

目前，託王研究已經成為一個國際性的新興學科，蒙古國、俄羅斯、英國、德國、意大利、日本、波蘭等國家在對託王的各項革新措施和社會思想的研究均已取得不同程度的進展，而在中國，託王研究尚處於起步階段，如何進一步挖掘託王思想的時代價值，仍需研究人員們付出更多的努力。

毋庸置疑，無論託王研究發展到什麼地步，這位在蒙古高原上用自己的智慧和仁愛為貧苦牧民構建幸福家園，演繹了一段傳奇人生的草原王爺將永遠被銘記。只要你把人民放在心裡，人民也會把你記在心裡。託王的故事永遠不會結束，託王的研究也不會停止。因為他是託王，那個蒙古族歷史上唯一的託王。（文/龍玉英 作者系內蒙古師範大學文化產業發展研究中心特約通訊員）

參考文獻:

1.王來喜，託王《謀生訓諭》及其經濟思想研究。中央民族大學學報（哲學社會科學版）2015年第4期第42卷，總第221期。

2.呼都特，論托克托呼圖魯的道德教育。內蒙古師範大學學報（教育科學版）2015年1月第28卷第1期。

3.呼都特，論托克托呼圖魯改革創新思想。

4.王風雷，託王—托克托呼圖魯教民致富的理論與實踐。內蒙古師範大學學報（教育科學版）2013年9月第26卷第九期。

5.王來喜，（蒙古國）博.帕拉慕，《託王—蒙古族經濟學家》，陝西師範大學出版總社，2017年11月第一版。