老陽按：孫祿堂為近代武術高手，江湖人稱虎頭少保，天下第一手，可見其武術之高。孫祿堂先生精通太極，形意和八卦掌，武術高強，為愛國武術家，老陽最近看了一本孫祿堂介紹八卦掌的書，覺得寫的很好，也大家一起分享下。大家也可以購買原書參考。

八卦拳形體名稱

古者包羲氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是以八卦取象命名，製成拳術。近取諸身言之，則頭為乾、腹為坤、足為震、股為巽、耳為坎、目為離、手為艮、口為兌。若在拳中，則頭為乾、腹為坤、腎為坎、心為離、尾閭第一至第七大椎為巽、項上大椎為艮、腹左為震、腹右為兌。此身體八卦之名也。自四肢言之，腹為無極、臍為太極、兩腎為兩儀、兩胳膊兩腿為四象、兩胳膊兩腿個兩節為八卦。兩手兩足共二十指也，以手足四拇指皆兩節，共八節，其餘十六指，每指皆三節。共合四十八節，加兩胳膊兩腿八節，與四大拇指八節，共合六十四節，合六十四卦也。此謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之數也。此四肢八卦之名稱。以上近取諸身也。若遠取諸物，則乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為蛇、離為雉、艮為狗、兌為羊。拳中則乾為獅、坤為麟、震為龍、巽為鳳、坎為蛇、離為鷂，艮為熊、兌為猴等物，以上皆遠取諸物也。以身為八卦屬內，本也。四肢八卦屬外，用也。內者先天，外者後天。故天地生物，皆有本源，先後天而成也。內經曰，人身皆具先後天之本，腎為先天本，脾為後天本。本之為言根也，源也，世未有無源之流，無根之本，澄其源而流自長，灌其根而枝乃茂，自然之理也。故善為醫者，必先治本。知先天之本在腎，腎應北方之水，水為天一之源。因嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，有一莖透起如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也。而命寓焉。知後天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬物之母，蓋先生脾官而水火木金循環相生以成五臟，五臟成，而後六腑四肢百骸之以生而成全體。先後天二者具於人身，皆不離八卦之形體也。醫者即知形體所生，故斷以卦體，治以卦理，無非即八卦之理，還治八卦之體也。亦猶拳術，即卦象，教以卦拳，無非即八卦之拳，使習八卦之象也。由此觀之，按身體言內有八卦，按四體言，外有八卦，以八卦計數，為八卦之身，以八卦之身，練八卦之數，此八卦拳術，所以為形體之名稱也。

入門三害

三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。

用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸症。譬之心君不和，百官自失其位。

用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經絡不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯於何處，何處為病，輕者肉中發跳，重者攻之疼痛，甚之可以結成瘡毒諸害。

挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不和，即萬法亦不能處時中地步。

故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入聖，必精心果力，剔除淨盡，始得拳學入門要道，故書雲：樹德務滋，除惡務本。練習諸君，慎之慎之。

入門練習九要

九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要頂；五要裹；六要鬆；七要垂；八要縮；九要起躦落翻分明。塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理。扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。提者，穀道內提也。頂者，舌頂上顎、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往裡裹勁，如兩手心朝上託物，必得往裡裹勁也。鬆者，鬆開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩手往外翻之時，兩肘及力往下垂勁也。縮者，兩肩與胯里根，極力往回縮勁也。起鑽落翻者，起為鑽，落為翻，起為橫，落為順，起鑽是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機輪之循環無間也。所練之要法，與形意拳無異也，譬之易經方圓二圖，方圓乾始西北，坤盡東南，乾坤否泰居外四偶，震巽恆益居內四角，其陽自西北而逆氣退於中央，生氣在中也，陰自中央而順於東南，陰氣在外也，其生卦而恆益否泰。如形意拳，起手先進左足，以右足為根，身子看正是斜，因此形意拳與方圖皆屬地，在地成形，所以形意拳在十字當中求生活也。圓圖乾南坤北，離東坎西，左陽升，右陽降，陰來交陽，一陰生於天上，陽來交陰，一陽生於地下，陽生陰生，皆在圖之正中，圓象天，天一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運，陰陽相交，即太極一氣也。八卦拳左旋右轉，兩胯里根，如圓圈裡邊無有楞角，兩眼望著前手食指稍，對著圓圈中間看去，旋轉不停如太極一氣也。八卦拳與圓圖皆屬天，在天成象，所以八卦拳在圓圖虛中求玄妙也。又譬之奇門，有飛九宮一至九之數皆圓形屬天，與八卦拳理相合也。易經雖有方圓二形，其理無非逆中行順，順中用逆，以復先天之陽也。奇門有飛九宮轉盤二形，其理無非奇逆儀順，奇順儀逆，以還一元之氣也。形意八卦雖分方圓二派，其理無非動中縮勁，使氣合一歸於丹田也。所以大聖賢正心誠意，無不與拳術之道息息相通。大英雄智勇兼備，亦必明於數學之理。大技藝家格物致和，亦必先明於意氣力之用。以上諸理，形名雖殊，其理則一。練拳術者，明乎此理，以丹田為根，以意氣力為用，以九要為準則，遵而行之，雖不中不遠矣。

四德八能四情

四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也；逆者，氣力往回縮也；和者，氣力中正無乖也；化者，化其後天之氣力歸於丹田而返真陽也。

八能者，乃搬攔截扣，推託帶領。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，突住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手並胸小腹是也；推者，推敵人之兩手並身，其中有單手推者，有雙手推者(即雙撞掌也)是也；託者，託敵人之兩手，有平託者，有望高託者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領者，領敵人之身，或敵人之兩手，往左右領去，或往上領，或往下領，即使敵人不得中正之勁也。

八能者，內含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之類；六十四者，變卦也，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性也。

順逆合化，為六十四卦之德也。六十四卦含之於順逆合化四者之中，而為德行，行之於身而為道，用之於外而為情。情者，即起落鑽翻也。且八能用時，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化開彼之法式而用之，或剛進而用之，或柔進而用之，或進而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打後，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動而我靜，或彼靜而我動，或看地之形式，伸縮往來分別而用之。地形者，遠近險隘，廣狹死生之類也，且身式將動而未動時，務要周身一家，合外內一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實，察彼之氣質薄厚，將彼奸詐虛實，等等得之於心，隨便酌量用之，而能時措之宜，至於拳內用法名目雖廣，然無論如何動作變化，總以四情為表則也，四情用的合當，則能與性德合而為一道也。

八卦拳左右旋轉與往左右穿掌之分別

起點轉法，無論何式，自北往東走，旋之不已，謂之左旋。自北往西走，轉之不已，謂之右轉。凡穿掌往左右換者，無論在何方，換掌換身，若望著左胳膊穿者，謂之往左穿手，望著右胳膊穿者，謂之往右穿手。此謂左右旋轉，與左右穿掌之分別也。

無極學

無極形式者，當人未學之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也，而旋轉無度，起落無節，外失諸修，內失諸養，知順之所往，不知逆之所來，以至體質虛弱，陽極必陰陰極必死，往往歸於無可如何之地。是攝生之術，講求無方，良可慨也，惟聖人知逆運之機，修身之本，還元之道，總之不外形意、太極、八卦諸拳之理，一氣伸縮之道，明善復初之功，求立於至善之極點，以復先天之元氣，和而不流，中立而不倚，可與後世作法，亦可為萬物立命，此之謂無極而生太極之式也，李東垣先生曰：人自虛無而生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無而之有也；練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，此自有而之無也。拳術之道，生化之理，其即此意也夫。

無極學圖解

起點面正，身子直立兩手下垂，兩足為九十度之形式，兩足尖不往裡扣，兩足後根亦不往外扭。兩足如立在空虛之地，動靜不能自知也。靜為無極體，動為無極用。若言其靜，則胸中空空洞，意向思想一無所有，兩目將神定住，內無所觀，外無所視也；若言其動，則惟順其天然之性，旋轉不已，並無伸縮往來節制之意思也。然胸中雖空空洞洞，無意向思想之理，但腹內確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳；黑白不辨，形如湍水；混混沌沌，清濁不分。惟此拳之形式未定，故各謂之無極形式。此理雖微，但能心思會悟，身體力行到極處自能知其所以然也。

太極學

太極之形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右旋之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也，以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣之活活潑潑，有無不立，開合自然皆在當中一點子運用也。這一點子即是拳中左旋右轉，開合動靜，陰陽相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。丹田之氣，八卦拳之根蒂也，此氣是天地之根，陰陽之母，即太極是也，故兩儀由此而生焉。

太極學圖解

起點先將腰塌住。[身向左偏轉45度，右腳尖稍上翹，用腳跟隨著身子一同向左扭轉，左腳尖向左擺動45度，兩腳跟仍靠攏]再將右足直著往前邁去，落下兩足形式如斜長方形。兩腿裡曲均要圓滿，不可有死彎子，兩足後根均向外扭勁，兩腿如騎馬式，一齊扣勁之意，不可顯露往一處扣的形式。兩腿之形式，未轉走時，左胯與左足後根相齊；既轉走時，可胯尖扭至與前手食指並圓圈中間相對為標準。前右腿形式，膝與足後根上下如一條線相齊。再將右手順著右足後根如銳角形式，手直著如畫一半圓形抬起，抬至手虎口與眼相齊停住。兩肩要鬆開，兩肘均往裡裹勁，裹至肘尖朝下垂。兩手指張開，不可併攏。兩手腕均往外極力擰勁，擰至食指直立，虎口撐開如半月形，無各指與小指均有往回鉤勁的意思。兩手心不可往外挺勁，兩手如同抓著圓球相似。手腕極力往上挺勁，手虎口亦極力往前推勁，上下挺推要均停方為正勁。兩眼看前手食指稍為準則。或有看虎口者，氣不中也。後胳膊靠著身子，極力往上如畫半圓形，虎口至前胳膊肘子停往。兩肩均往回抽住勁(此是順中求逆如卦位順行，卦序逆行之意也)，兩肘極力往下垂勁。兩手極力一氣往前推勁，兩手心隨著兩肩極力往回縮勁，腰隨著兩手腕往外擰勁時如擰繩子極力擰去，擰至前手食指與兩眼對著圓圈中點為止。[兩手貼著兩肢外側慢慢向上提至兩脅間，身子同時緩緩下坐，左大腿與身體約成75度，兩手慢慢向身前伸出，邊伸邊朝外翻，翻成手心朝上，右手在前，左手稍後。同時右腳亦向身前邁出一步，右膝與右腳後根上下相對。再身體右轉45度，兩手隨身子向右轉時向右劃一半圓，劃時兩手向上穿並向裡擰，右手擰成立掌，右肘尖與左腳跟上下相對，左手擰成手心朝下的俯掌，屈肘環抱在胸前，身坐。]

此式名為橫走豎撞，兩胯里根極力往回抽勁，裡胯根抽至如圓圈裡邊圓線，如⌒是也。所謂在圓圖乾坤中虛處求玄妙，是此意也。頭要往上頂勁，口似張非張，似合非合，舌要頂上顎，呼吸要從鼻孔出氣，久之消息之理自然通矣。穀道要往上提，項要豎著勁，心不要用努力，扣胸不可往裡顯著扣。只要兩肩齊往回縮力，自然而然就內開外合，是謂之扣胸也。功久胸前亦自然而有圓含之形式也。轉走時身子不要快。意氣力並手足肩胯腰肘內外務要合成一氣。身中不可有一處散亂，如有散亂處即是身中之勁不合。即於腰胯肩肘並四稍求之。四稍者牙為骨稍，舌為肉稍，手指足趾為筋稍，渾身毛孔為血稍是也。求之務將心氣沉住，歸於丹田。身子高矮要一律，轉走時身子不可有左斜右歪之形，使內中之氣不穩也。行起時總似鳥之束翅頻頻飛去之形，又如平水漂流一物，不見水流，只見物行，有安穩自然之象。兩譬語是此拳形式之意義也。

兩足前後相離遠近，隨乎人之高矮，總要後足往前邁步不費力為至善處。初練時，身子不可過矮，微須高點，過矮甚為費力，迨至日久功純，則高矮隨便不拘矣。

兩儀學

兩儀者，是一氣伸縮之理，左旋之則為陽儀，右旋之則為陰儀也。前太極之式，一氣走去，如圖流行不息者，則為太極陽儀，是為氣之伸也。至練時圓圈之大小，轉數之多寡，皆以地之形式為準則，可大則大，可小則小。若論通便法，尤不拘地式之長短寬窄。畝數之地不為大，圓三徑一不為小，誠以功夫深純，即周圍數裡，亦能循環數匝，不停式子，而片席容足，亦可以來往轉身而有餘也。先哲雲：“道之伸縮流行，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密”，亦即此拳之意義也。若是迴轉身式(即單換掌)，勿論大小圈循環多寡，酌量自已之氣力而行，半圈可以換身，數十圈亦可以換身，倘轉數甚多，天地萬物亦隨著身子一氣翻轉，此時換身更當要緊，若任一式轉去，恐功夫不到，則有頭眩眼昏，足底無根之弊，所謂極必後陰，陰極必生陽也，譬如圓圖八卦，陽左升為日，陰右降為月，日來則月往，月往則日來，日月相推而四時生焉，換身右轉流行不已，如圖則為太極陰儀是氣之縮也。聖人云：鬼神之為德，日月之升降，皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉，左右有序，何莫非一氣之往來屈伸乎？故兩儀再生而四象出焉。