在中國有一位書法大師，叫王鏞，作品有天真之趣
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。1948年生於北京，太原人。1979年考取中央美院中國畫系李可染、樑樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻，得到葉淺予、樑樹年等先生的指導，1981年在研究生畢業展中獲葉淺予獎金一等獎並留校執教。
在當代書壇,如何評價王鏞是判定一個人對書法認識的試金石.
我得承認,評價王鏞實在是一件令人頭痛的事.因為它不是僅僅說好與不好所能解決的.
在這個問題上,我也左右搖擺了好長一段時間.為什麼?因為王鏞所包含的藝術含量實在是大.我們可以從任意一個角度(技巧的、創新的、筆法的、線條的、藝術觀、繼承的....)去剖析他,而得出不同的結論,甚至極為對立,你看,奇怪不?這就是王鏞現象.
王鏞的藝術特點是直指藝術本質,以表現自然、本真的情感，追求藝術的格調（逸字略可概括）為特點，對於此，我是極為欽佩的。從這個意義上講，我們應當為擁有王鏞而感到驕傲。如果我們這個時代沒有出現王鏞，那麼這段書法的歷史將失去多少光澤，不敢想。我並不認為王鏞的書法、篆刻是完美無缺的，恰恰相反，其作品還有許多不盡人意之處，但這卻使我更加喜愛，因為他真實，因為他平易，正像王鏞推崇的民間書法一樣，王鏞的作品裡蘊含著無盡的營養和巨大的潛力。他給後人留下學習的巨大空間，善學者都可從王鏞那裡受益，並左右逢源，這是王鏞藝術的誘人之處。
藝術的最高境界是相通的，反映在書法中就是真草篆隸各種書體內在機理的一致性，所謂一生萬，萬歸一，王鏞的藝術庶幾可稱如此。王鏞就是把我們直接帶到藝術最高峰看風景的人，儘管有些高處不勝寒，儘管有些人感到頭暈目眩（高山反應），因此，能看到（懂）最奇妙風景的總是少數，正因如此，那些敢於攀登的先驅者才更令人崇敬。王鏞便是一個。
王鏞書，以篆隸為最高，體式簫散，用筆鬆弛自然，氣散而神凝，逸品也 。比如這裡刊出的兩個對聯。散淡二字是書法的至高境界，如今在境界、趣味下功夫的人並不多，而能得大氣、端莊者更是寥寥，王鏞可以算一個。其不足處在於線條的處理時常有偏薄之處，有些字誇張過渡，過猶不及。
個人認為:王鏞的字不能叫書法,應該叫"書".其書有個性,有趣味,沒有"法"。一個目不識丁的農夫,在無人打攪的情況下,照著漢字隨意畫來,也會個性十足,有天真之趣.
書法的最高境界有兩個:一是天真,象老農玩墨,是原始的天真;而藝術的天真,是得法以後的破法,昇華以後的天真.此類代表人物是蘇東坡。另一個是神韻, 是技法和精神的高度統一.此類代表是王羲之。
要證明王鏞的書法確實達到了最高境界中的天真,最好的辦法讓作品說話.他對傳統經典的作品是否能完美地臨摹，再現?如果具備到位的筆法、生動的線條、令人欽佩的神韻.王鏞在書法上的地位是不容置疑的.如果無法展示代表王鏞對經典作品的傳承與把握的書法作品,那王鏞就有欺世盜名之嫌疑了.
可能是我的孤陋寡聞，一葉障目而對王鏞書法的欠瞭解,也許迴歸到10年前，看王鏞的作品，就一目瞭然了