湖湘因為其惡劣的居住環境被稱為蠻夷之地，成為歷代官員被貶之地，如屈原、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等文人騷客都曾被流放至此。流放、貶謫對也這些文化巨匠而言自是大不幸，但是對於湖南這篇土地來說卻是大幸，真是由於湖湘這塊土地有幸能接納到這些不朽英才，才使得湖湘文化更加異彩紛呈，發揚光大，為我們留下了無數瑰麗的詩篇和奇句華章；同時湖南惡劣的自然條件也磨練了湖湘人民的品質，孕育了一代代名人偉士。近代以來，湖南更是人才輩出。湖湘輝煌的人文歷史在湖湘大地上遺留下了許多珍貴的名勝古蹟，色彩斑斕的碑石、名人陵墓、偉人故宅，雄偉的祠廟、壯美的樓臺亭閣等等，無不閃爍著湖湘歷史人文的光輝。
名人文化對景觀設計的影響在橘洲公園的體現
橘洲公園意在表現各種文化的傳承，包括偉人文化(紅色文化) 、湖湘文化、古建築文化，因此文化要素也成為公園的首要要素。
橘子洲真正聞名於世主要還是因為毛澤東在遊覽橘子洲發出“問蒼茫大地，誰主沉浮？”的天問，使得橘子洲成文紅色文化的一個焦點，因此偉人文化是橘洲公園所要表現的一個重要文化，橘洲公園的最南端部分是以偉人為核心展開的額，既有用巨大的少年毛澤東的雕像，也有用漢白玉雕刻出的毛澤東留下的詩詞，遊客在遊覽這裡的時候可以感受到當年毛澤東在此指點江山的豪情壯志。湖湘文化是橘洲公園表現的另一個重要的文化，在橘子洲可以看到很多景觀節點都展現了湖湘文化，如四羊方尊廣州就是其中一處，將湖湘歷史展示到此遊覽的遊客面前。橘子洲的歷史景點甚多，主要有拱極樓、江心樓、裴公亭、朱張渡，但是大多到現在都難尋蹤影，但是這些古建都是展現湖湘歷史風情的主要元素，因此在公園的重修中對這些古建進行了修復以表現其古建文化，同時在橘子洲上還遺留著半殖民地中國留下的殖民建築，可以看到當年殖民主義特有的“優越和奢華”。
毛澤東雕塑
橘子洲公園區別於其他公園的一大特點是它蘊含深刻的文化內涵，主要表現各種傳承文化, 包括偉人文化(紅色文化) 、湖湘文化、古建築文化(拱極樓等) 等。因此橘洲公園使用了大量能代表湖湘文化以及偉人文化的植物。
自楚以來，湖湘人民鍾情於竹文化，是著名的“竹木之鄉”，古往今來，歷代文人不知對竹子傾注了多少情。“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”這千古流傳的佳句，可說把竹子堅韌不屈的精神品質寫得淋漓盡致，然而竹子所表現的這種種精神不正好與湖南人千百年來形成的“悍、強、剛、勁”精神相一致？竹子清俊不阿、高風亮節的品格形象令湖湘人民崇拜，甚至可以看到“寧可食無肉，不可居無竹”的一些跡象。而橘洲公園更是將這種意境表現的淋漓盡致，有和水景、建築的搭配的竹林，有單獨散植的竹林，也有與道路搭配體現曲徑通幽的竹林，置身其中，可使遊人深受這種文化氣息的薰陶。除了竹文化以外，還運用其他植物體現湖湘的偉人文化，如洲頭毛澤東雕像旁邊就栽植毛澤東詩句提到的柑橘、梅花、碧桃、茶花、竹、木芙蓉、杜鵑，表達對毛澤東的紀念，同時也可使遊客們感受當年毛澤東的豪情壯志。
橘洲公園竹園
名人文化對景觀設計的影響在湖湘其他設計的體現
歷代文人名士留下的詩詞文章刻畫出了湖南植物景觀，同時他們的審美情趣也進一步影響到了湖湘的園林設計，詩詞的意境深刻的影響了湖湘園林風格的形成。如明代李騰芳在其《莊如岱墓表》對載鬆園描述道：“園城東備亭沼之勝，捧巾布袍來往於柳煙竹露紅葉碧帶之中，望之若仙也。”將湖南古典園林的景象展示在眼前，在嶽麓書院八景中的五景（桃塢烘霞、柳塘煙曉、風荷晚香、竹林冬翠、桐蔭別徑）也為我們描繪了一幅幅充滿詩情畫意的植物景觀意向。
在長沙寄思園的設計中，就運用了大量具有文化內涵的花木種類來營造園林的意境以及品性的表達；又如昆明世博園中湖南瀟湘園的設計，將園林景觀於湖湘歷史人文有機地融合在一起，建造一個具有瀟湘勝景和湘楚文化為內涵的山水園。
昆明世博會“瀟湘園”
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