終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。
這首名為《偶感》的詩出自一個叫馮道的人之手，它表達了自己就是在虎狼相殘的亂世之中也要出人頭地，修命立身的志向。
馮道是誰？現在知道他的人並不是很多，但他卻是中國歷史上一位十分罕見的人物，他生活在中國戰亂頻繁的五代十國時期。這一時期，天下大亂，群雄爭霸，中原地區先後經歷了後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，中原以外還先後有前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平和北漢等十個割據政權，所以叫五代十國。由於這一時期戰亂頻繁，人保住性命都屬不易，更別說升官發財了，而這馮道，不但保住性命，而且越過越好。五代時期前後只有53年，而馮道前後臣服過5個朝代11個皇帝，官至將相、三公、三師等要職，位極人臣，73歲死後還被封為瀛文懿王。
有道是，一朝天子一朝臣，就是說皇帝換了，大臣也要換，前朝大臣能留下的就不多了，甚至性命都難保，而這馮道卻不是這樣。當前一個朝廷滅亡後，他往往是以宰相的身份去奉迎另一個朝廷的皇帝，照樣享受榮華富貴，成為官場上的“不倒翁”。
這馮道有何能耐，在王朝更迭頻繁的過程中泰然自若，永遠不倒？其實，馮道並沒有什麼背景，祖上以務農為生，但馮道從小就十分勤奮，刻苦讀書。史書上說他“惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。”他勤奮學習，積累了豐厚的知識。為日後左右逢源，混跡於官場，成為官場“不倒翁”打下了基礎。
他剛出道時是被別人推薦到唐朝河東節度使、沙陀王李克用的手下做掌書記，負責文牘事務，就是現在寫材料的人，從此開始了他的仕途生涯。 後唐明宗時，他被提拔為端正殿學士，專門給皇帝寫奏章，給皇帝講課，成為皇帝身邊的紅人。在皇帝身邊時間長了，就知道皇帝喜歡什麼了，愛聽什麼了。當時，許多貴族喜歡狩獵，而狩獵過程中就會跑進農田，糟蹋莊家。於是明宗就下令禁止狩獵。馮道馬上奉迎說：“陛下英明，連野獸都能感受到陛下的仁慈啊！”話說得明宗怎麼能不高興？
明宗死後，其子李從厚繼位，但是明宗的另一個兒子李從珂不服，起兵反叛，進入都城，剛繼位不久的李從厚出逃。馮道見李從厚大勢已去，便上表奏請李從珂稱帝，李從珂此時還假意推辭說自己無意稱帝，但馮道明白，只有李從珂稱帝，自己才能保全，於是力勸李從珂稱帝，李從珂也就就坡下驢，登上皇位。當上皇帝的李從珂也投桃報李，封馮道為司空，位列三公。由此可以看到，馮道見風使舵之快。他十分擅長觀察紛繁複雜的形勢，估量強弱勝敗，及時捨棄失敗的弱者，奉迎勝利的強者。
李從珂當皇帝才兩年多，他手下的大將石敬瑭依靠契丹勢力反叛，推翻了李從珂，自己做了皇帝，改國號為晉，就是後晉主。石敬瑭稱帝后，馮道又被石敬瑭任用，而且十分信任，“事無鉅細，悉委於道。”石敬瑭後來在臨死前，將兒子託孤給馮道，希望他輔佐幼主，馮道滿口答應。可石敬瑭一死，他的弟弟齊王石重貴便擁兵自重，欲奪皇位。馮道看出，齊王日後必稱帝，也就不顧石敬瑭的託孤了，立刻捨棄幼主，擁齊王石重貴稱帝，並再次得到重用。馮道這種事一輩子做了多次，每次都成功，可見其老謀深算，無人能及，否則，他不可能侍奉五朝、十一個皇帝，而且“累朝不離將相三公三師之位”。他自己曾經說過；“三公也好，祭祀也好，不都是為皇帝效力嗎？”在他看來，不管誰來做皇帝，只要能保全自己就行，管他是好皇帝還是壞皇帝。
馮道除了善於察言觀色，盡說好話，見風使舵，當好牆頭草外，他還處處小心，為皇帝是尊，絕不染指皇帝的權力。一次後晉主石敬瑭曾以用兵事問馮道，馮道說：“陛下歷試諸艱，創成大業，神武睿略，為天知，討伐不廷，須從獨斷。臣本自書生，為陛下在中書，守歷代成規，不敢一毫之失也”（《舊五代史·馮道傳》），這話說得石敬瑭十分高興。歷代帝王都把掌控軍隊當做自己坐穩皇位的第一要務，十分懼怕他人插手軍隊事務，馮道豈能不知這個道理？所以，當皇帝問他軍務時，他的這番話很圓滑地表達了自己無意涉及軍務的態度，又向皇帝表白了自己的忠心。
馮道的這種為官為人被此後的歷代史學家所不齒，都認為他是個沒有骨性的人，“不自愛其身，而忍恥以偷生”，特別是他還奉迎過外族契丹皇帝，更被稱為是賣國求榮。所以，史學家這樣評論他；“道之履行，鬱有古人之風；道之宇量，深得大臣之禮。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉！” （《舊五代史·馮道傳》）。
然而，時代發展到今天，有人又提出了和史學家不同的觀點，他們認為：馮道一生正值五代戰亂之際，評價馮道必須聯繫當時的歷史條件進行具體分析。馮道所歷仕的四個朝代，不僅時間短，而且其間的改朝換代與其它的歷朝歷代相比，也有特殊性。後一朝代的開國皇帝都是前一朝代的臣子。晉、漢、周的開國君主原先都是馮道的同僚。五代更替的實質是誰擁有武力、佔有土地，就可以稱王稱帝。晉代的安重榮說：“天子，兵強馬壯者當為之，寧有種乎？”因此，武夫之間你爭我奪，沒有什麼是非對錯，就是“勝者為王敗者寇”。王朝及皇位的更迭猶如走馬燈。而馮道如果死守一宗，恐怕他早就沒命了。誰做皇帝對老百姓來說都是生靈塗炭，背井離鄉，對官吏來說保全性命也只能審時度勢了，不能用“烈女不嫁二夫，忠臣不事二主”的封建倫理來要求馮道。
馮道這個人史上罕見。今天，我們應以什麼樣的骨性立足，以什麼樣的方式立身，如果從不同的角度來看馮道，馮道或許能給我們一些啟示。也許馮道的嚴守“底線”，才為為生命築一道防線。馮道出使契丹就顯露了他的這點智慧‘
後晉石敬瑭為求得契丹出兵援助自己打敗後唐，奪取天下，不僅割盧龍一道和雁門關以北地區為厚賂，而且自稱臣兒。事定後，需要派一名重臣為禮儀使到契丹，為契丹主耶律德光和蕭太后上尊號。選來選去選中了馮道。
馮道出任禮儀使到了契丹後，契丹主對他很重視，本想親自出去迎接，後因有人勸他“國君不應迎宰相”才作罷。
給契丹主和太后上過尊號後，契丹主暗示要長期留馮道在契丹為官，馮道說：“南朝為子，北朝為父，我在兩朝做官，沒有什麼分別。”契丹主聽了更是喜歡。馮道把得到的賞賜都用來買木炭，對人說：“北方寒冷，我年紀大了，難以忍受，不得不多做些準備。”擺出一副紮根契丹的架勢。契丹主開始唯恐留不住馮道，待見他如此，不僅不再懷疑他的忠誠，反而覺得自己的兒皇帝那裡更需要這樣忠誠而有名望的大臣輔佐，便讓馮道回石敬瑭那裡。
馮道三次上表推辭，稱自己眷戀上國，不忍離去，契丹主一再催促強迫，馮道才百般不情願地上路了。他先在驛館中住了一個月，然後慢騰騰地往回返。一路上到一個地方便停下來住宿，一點也不著急，契丹主派人打探後，愈加放心。馮道一直走了兩個月。才出了契丹國境。馮道左右的人問他：“我們能逃出虎口，返回家鄉，恨不得身生雙翅，您卻走走停停，這是為何？”馮道笑著說：“急有什麼用？我們如果走快了，契丹主用快馬一天就可以把我們追回去。我們走得慢，他們難以覺察我們的心思，這樣才能安全返回。”左右的人聽後，都恍然大悟，欽佩不已。
馮道之所以故作姿態，就是不想讓別人看穿他的心思，將底牌完全掌握在自己的手中。其實，我們的人生掌握在自己手中，每做一件事情都是在討價還價中度過，要麼跟別人討價還價，要麼跟命運討價還價，如果過於心急，把自己的底牌亮出來，那麼就會讓別人得知你的底線，別人就會根據底線掌握生存規律，繼而左右你的決定，你就等於把自己人生的主動權交給了別人。所以不管做人還是做事，一定要守住自己的最後底線，隱藏自己的部分實力，讓對方對自己放鬆警惕，以為能將自己掌控，其實真正掌控周圍的形勢的反倒是自己。如此一來，自己便可以站到最有利的位置，作出最佳的選擇，更容易避免災禍。
【智慧點撥】
只要不失去信心，處境再糟糕，也能夠適應，並將之向著有利於自己的方向轉變。
人的一生總會有不如意的時候，但是人的承受能力不同，有的人會毫不在意，認為這是生命中必然會碰到的事；有的人很快就能掙脫沮喪的枷鎖，重新出發；而有的人卻被挫折擊敗，倒地不起。
只有奉行中庸之道的人才能夠適應困境，並找到改變它的辦法，所以，他總能戰勝困難，成為生活的強者。
【引申名言】
子曰：“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”——《中庸》
【名言釋義】
孔子說：“顏回的處事為人是這樣的，他選擇中庸之道，每有所得，就牢牢切記不忘，並在行為上躬行實踐，養成自己的美好品德，而不讓它失去。”
【名言智慧】
君子由於受到各種理念的約束，不願違背良知，總是耿耿於原則。因此，從來不敢懈怠，也不敢放任一次，潔身自好，保持著人格的純粹，做著孤獨的固守。顏子正是這樣的君子。
而小人對於中庸，總是持著無所謂的態度，所以做事沒有什麼顧忌，為所欲為。所以他們總是顯得自在而瀟灑，正如現在的人們所曾鼓吹而奉行的“何不瀟灑走一回”。
改變是這個時代的主題，如果不能夠適應社會的改變，就會被時代所淘汰。俗話常說：“樹挪死，人挪活。”樹木要移植，如果水土不適應，或是移植中處置不當，就會枯死，誰見過蘋果樹頂著滿枝頭的蘋果隨意搬家的？可是人不一樣，人是有著極強的適應能力的，所以，要適應社會的變革，也要靈活變通做人處世的方式。
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