馮道：歷五朝八姓十一位皇帝的不倒翁

虎狼叢中立，從道不從君

說他不從君肯定是有點問題的，君都不從了還不得被皇帝給咔嚓了，這裡的意思是他只以民為重，誰來當這個君都無所謂，皇帝輪流轉，民重君為輕，表示的是這個意思罷了。

他叫馮道，史上說他是歷五朝八姓十一位皇帝，且都為宰相級高官，當然，也有人說是十位，也有人說是十二位，不重要啦，反正這是一位在中國歷史上輔助皇帝最多的一位臣子當是無疑的。

他輔佐皇帝的名單就不用列了，一是多多，二是無趣，當時是五代十國時期，亂象叢生，城頭頻換大王旗，誰握重兵，拳頭硬便可帝而王之，大家也沒拿這當回事，只要有飯吃，民眾不流離失所便是好皇帝，至於什麼正統正宗正溯的，統統都是假場合，也不是民眾關心之事。帝王如此，那輔助的臣工能為之者就是忠臣好人，反之當然就為人所不恥了。

馮道，字可道，號長樂老，瀛州景城人，即今天河北滄州人，五代時任多朝宰相，最後病逝於後周朝，享年73歲，追封瀛王，諡號文懿。

他是被王安石評價為：“能屈身以安人，如諸佛菩薩行”，蘇東坡對他也是讚賞有加，他在當時有“當世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽”的聲望，並廣為人們所頌揚。

但他卻是歐陽修筆下不知廉恥而“視喪君亡國亦未嘗以屑意”的牆頭草，他也是司馬光眼中的“奸臣之尤”；范文瀾先生甚至將他斥之為“奴才中的奴才”。總的說來，他在中國歷史上是一個褒貶不一，爭議多多，但主體是譴責居多的一位負面人物。

但在當時對他的評價那可是高多了，他是五代時“當代士無賢愚，皆仰道為元老”的國之名士；也是《舊五代史》中被稱之為“鬱然有古人之風”“深得大臣之體”的賢德名臣。

五代十國是繼南北朝後又一個動盪之年代，不同的是雖然異族亂華沒有南北朝時那樣地恐怖，但戎夷交侵，他們仍然是亂世之主角；而且更糟糕的是，無論是南方或北方都打成了一團，舉目四顧，全國幾乎就沒一個安定之地。

馮道的祖先為農為儒，沒有恆業，家境貧寒。史其載“不惡衣食，負米養親，好學能文，以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也”。也就是說，他出生貧家，但很努力學習，如果是處康寧之事，中個舉人進士那肯定是沒有問題的。

他最早是做了燕王劉守光的參軍，不過這劉守光史上將他稱為“桀燕”，可見不是個東西，他不但囚父攻兄，還與小媽通姦，是歷史上惡名遠播之人。這馮道一個正人君子，哪能在這等人手下做事，於是棄走他投，轉了一圈後，在晉王李克用手下供職。

馮道為官期間生活儉樸，不尚奢靡，不設床蓆，居則茅庵一所，臥則稻草一束，食則與奴僕相同，聲名很是不錯。後來父親去世，他回家守喪，退耕於野，躬自負薪，甚至於把自己的家產賣掉去賑災。自己所居唯草屋而已。及至期滿，被授翰林學士。

即使在富貴以後，也依然保持著這種作風；他清廉自守，地方官員的所有饋贈，即使鬥米匹布，他也一概謝絕，出征在外，將士將搶來的美女送給他，他絕不親近，而是另找屋子養著，待找到家人後，立即送還……

繼而經唐莊宗、唐明宗幾朝後，他一路升遷，最後做到了如宰相之地位的同中書門下平章事。在這十餘年內，君臣相得，到了唐末宗繼位還依然拜他為司空，一直到那個歷史個著名的兒皇帝石敬瑭攻入洛陽建立後晉。

誰當皇帝對馮道來說都一樣，而皇帝們對他也是客客氣氣，這石敬瑭依然以馮道為相，對他還更加地重用，史載：“權歸中書，事無鉅細，悉以歸之。尋加司徒、兼侍中，進封魯國公。”此間馮道曾多次上表求退，石敬瑭就是不答應。

後來石敬瑭的兒子繼位，加馮道太尉，進封燕國公。國滅於契丹，戎王耶律德光又以馮道為太傅。後漢高祖立，馮道乃歸漢，漢祖拜為太師。周兵反，郭威篡漢，是為後周。

後周的郭威加馮道為太師、中書令，在禮遇上更加尊敬他，甚至“進對不以名呼”，後來他的乾兒子，一代賢君周世宗柴榮嗣位，仍然對他一如既往，馮道是在世宗朝病逝的，世宗聞之，輟朝三日。

馮道一生歷仕高官，安享榮華，任風雲變幻卻我自巋然不動。但是這象他這樣的讀書人，深受儒家思想浸濡，其忠君意識應該還是有的吧，這換主子比換襯衣還要頻繁，難道他心中就沒有自責嗎？

在他晚年寫的《長樂老自敘》我們可以看出他的思想軌跡，“為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統、定八方，誠有愧於歷職歷官，何以答乾坤之施。”從這一段話中我們可以看出，馮道還是有自責之心的，他也是一個有政治理想之人，也想“為大君致一統”來實現自己的政治抱負，但是他卻始終沒有遇到這樣的明君。

還真如他所說，他所處的年代及他所奉之君，除了最後的郭威和柴榮乃有為之君，可惜那郭威和柴榮二人天不假年，上位沒幾年就抱恨而去；其它都是些不上檔次的形象，那石家父子就不用說了，後唐那一串的李家幾幅顏色，不是殺人如麻的亂世梟雄，就是忠奸不辨的幼儒昏庸。都不是能“致一統”的角色，這馮道就是想當個前秦之王猛，可也得有雄才大略的秦王符堅現身才行啊。

儘管我們可以肯定，馮道同王猛在雄才大略上不在一個層次，二人沒有可比性。然而在那個亂世，能保全性命已是很不容易的事情了，不知有多少經綸天下的高手、胸懷大志的能臣、滿腹文章的學者，或慘死於屠刀之下，或毀滅於暴政之中。

其實在那個時代，你還真看不出到底哪個能一統天下，哪個是有為之君；漢民族在南北朝時被殺得差點亡族了，延至五代時這元氣也恢復中。所以並無後世的漢奸一說。

而被後世看重的所謂“忠君”之概念，其實在宋以前是很淡薄的，至少還沒有形成普世價值。那春秋戰國時延繼下來的奉明君的觀念還是很有市場的，想那商鞅，李斯等一眾，哪個不是為異國效力，他們為秦帝國一統天下所作出的豐功偉績不是被後人稱讚至今。

評價一個歷史人物，不能脫離當時的實際情況，那走馬燈一般頻頻上位的皇帝，哪個是值得馮道去效忠的呢，怕是今天也不會有結論，如果用極端的道德化，武斷地將馮道屈辱地釘在歷史的十字架上，那麼就好比用簡單的黑白二色來定義世界，既失真又無趣。

在一般人看來，他歷經那麼多個王朝，為官肯定是圓滑之極，如那奸佞小人一樣，靠的是溜鬚拍馬來討好當權者。其實真還不是這樣，馮道並不是靠拍馬屁贏得皇帝喜歡的兩面三刀之人，相反，他是個很有操守的，他不貪財、不好色、不樹敵，是武夫當道的時代中的一股清流。

更重要的是他關心百姓，從不結黨，加上有智慧、善謀斷、能容人，知進退，以這樣品德之人立廟堂之上也就不會招來非議謗言了。

他注重人才的培養，不管是寒士還是高門，皆引之朝廷為用；他才情絕冠，萬言立馬而成；他文采出眾，華麗美篇，義含古道。尤其是他刻印“九經”，為宋代儒學的重興奠定了重要基礎。

他歷多朝而經年不倒，其實訣竅也不深奧，他就是不管你哪個當皇帝，我以不變應萬變，我都幹好我自己的那些事，在做本職工作的同時，兼顧好百姓的利益。這就是他立於不敗之地的精髓。如他自己總結的那樣：“但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”

所以我覺得，拋開後世以“忠君”之道來衡量馮道之N臣之行為而不恥他，這個也是可以理解的，至少他在保全自己的同時，為當時的民眾還是做了不少的好事，但可惜的是，歷史不是受惠者書寫的，在中國人的歷史心智中，形式往往佔到比實際更大的比重。

再有很重要的一點，馮道在當時有很好地聲名，他一直是以文人的面目示人，從不涉及軍權，這對靠軍隊起家的五代十國時的皇帝們不具有威脅，所以這是他們最為放心的。

既然對皇權沒任何地威脅，何不借其名聲和威望來為本朝張勢呢。所以，表面上看著馮道三公、三師的官銜一大堆，其實就如同蒙古國的海軍部部長一樣，榮譽而已嘛。