1842年春天，在鴉片戰爭步入尾聲之際，一個安南（今越南）使團來到了北京。令這個使團忍無可忍的是，他們竟然受到了和英國人一樣的外交待遇—被稱為夷人。該使團一到下榻的賓館，就發現一面寫著“越夷會館”的大牌匾，頓時感覺受到了莫大的羞辱，他們聲色俱厲，堅決不肯入館住宿，做出一副要打道回府的樣子，最後讓人打碎了“夷”字，才氣鼓鼓地住了進去。
大清朝此時可能因為還在和英國血戰到底，所以在被名義上的藩屬國莫名其妙地以下犯上後，竟然沒有擺出天朝氣派，也就息事寧人了。問題是，安南人怎麼就讓一個“夷”字搞得如此血脈賁張呢？
1842年春天，在鴉片戰爭步入尾聲之際，一個安南（今越南）使團來到了北京。令這個使團忍無可忍的是，他們竟然受到了和英國人一樣的外交待遇—被稱為夷人。該使團一到下榻的賓館，就發現一面寫著“越夷會館”的大牌匾，頓時感覺受到了莫大的羞辱，他們聲色俱厲，堅決不肯入館住宿，做出一副要打道回府的樣子，最後讓人打碎了“夷”字，才氣鼓鼓地住了進去。
大清朝此時可能因為還在和英國血戰到底，所以在被名義上的藩屬國莫名其妙地以下犯上後，竟然沒有擺出天朝氣派，也就息事寧人了。問題是，安南人怎麼就讓一個“夷”字搞得如此血脈賁張呢？
那個安南使團也算是師出有名，倒是給出了標準答案。事後，使團某位重臣專門寫了一篇《辨夷論》的雄文回擊大清朝，大意是，我們本來就是神農的後代，學問遵循的是“孔孟程朱”，法度遵循的是“周漢唐宋”，從來就沒有像孔子說的那樣，“被髮左衽”，淪為夷狄。
這倒也罷了，這篇雄文的最後幾句簡直就是杜鵑啼血了，認為舜和周文王都和安南人一樣未生於中原，天下人從來不敢將他們看作夷人，大清怎麼就敢這麼對待他們！
雖然此時安南因文化認同而自視為“中國”，這並不表示安南就甘心被中原王朝統治。因為，在安南人看來，他們那個“中國”才是玄門正宗。
1842年春天，在鴉片戰爭步入尾聲之際，一個安南（今越南）使團來到了北京。令這個使團忍無可忍的是，他們竟然受到了和英國人一樣的外交待遇—被稱為夷人。該使團一到下榻的賓館，就發現一面寫著“越夷會館”的大牌匾，頓時感覺受到了莫大的羞辱，他們聲色俱厲，堅決不肯入館住宿，做出一副要打道回府的樣子，最後讓人打碎了“夷”字，才氣鼓鼓地住了進去。
大清朝此時可能因為還在和英國血戰到底，所以在被名義上的藩屬國莫名其妙地以下犯上後，竟然沒有擺出天朝氣派，也就息事寧人了。問題是，安南人怎麼就讓一個“夷”字搞得如此血脈賁張呢？
那個安南使團也算是師出有名，倒是給出了標準答案。事後，使團某位重臣專門寫了一篇《辨夷論》的雄文回擊大清朝，大意是，我們本來就是神農的後代，學問遵循的是“孔孟程朱”，法度遵循的是“周漢唐宋”，從來就沒有像孔子說的那樣，“被髮左衽”，淪為夷狄。
這倒也罷了，這篇雄文的最後幾句簡直就是杜鵑啼血了，認為舜和周文王都和安南人一樣未生於中原，天下人從來不敢將他們看作夷人，大清怎麼就敢這麼對待他們！
雖然此時安南因文化認同而自視為“中國”，這並不表示安南就甘心被中原王朝統治。因為，在安南人看來，他們那個“中國”才是玄門正宗。
在安南人的開國傳說中，嘗百草的神農有個三世孫“帝明”，先在北方生了個兒子，日後成為中國君主，之後又在巡遊南方時和南方的仙女生了個兒子，即安南的開國之主。在這個傳說中，神農的“中國”等於是被兩個兒子共同繼承了，一南一北而已。而不無巧合的是，在真實的歷史情境中，安南在背地裡一直將中原王朝稱為“北朝”，自稱“南朝”。
元朝時代，安南更牛了，堅決遵循“崖山之後無中國”的理念，在正史中第一次提出了安南為“中國”、元朝為“夷”的表述。
明朝立國後，曾試圖收復安南“故土”，在安南人的歷史表述中則成了“賊在中國（越南）”“賊奪我國家”，大明這個再正宗不過的漢人王朝也悲摧地被剝奪了“中國”的稱號。
1842年春天，在鴉片戰爭步入尾聲之際，一個安南（今越南）使團來到了北京。令這個使團忍無可忍的是，他們竟然受到了和英國人一樣的外交待遇—被稱為夷人。該使團一到下榻的賓館，就發現一面寫著“越夷會館”的大牌匾，頓時感覺受到了莫大的羞辱，他們聲色俱厲，堅決不肯入館住宿，做出一副要打道回府的樣子，最後讓人打碎了“夷”字，才氣鼓鼓地住了進去。
大清朝此時可能因為還在和英國血戰到底，所以在被名義上的藩屬國莫名其妙地以下犯上後，竟然沒有擺出天朝氣派，也就息事寧人了。問題是，安南人怎麼就讓一個“夷”字搞得如此血脈賁張呢？
那個安南使團也算是師出有名，倒是給出了標準答案。事後，使團某位重臣專門寫了一篇《辨夷論》的雄文回擊大清朝，大意是，我們本來就是神農的後代，學問遵循的是“孔孟程朱”，法度遵循的是“周漢唐宋”，從來就沒有像孔子說的那樣，“被髮左衽”，淪為夷狄。
這倒也罷了，這篇雄文的最後幾句簡直就是杜鵑啼血了，認為舜和周文王都和安南人一樣未生於中原，天下人從來不敢將他們看作夷人，大清怎麼就敢這麼對待他們！
雖然此時安南因文化認同而自視為“中國”，這並不表示安南就甘心被中原王朝統治。因為，在安南人看來，他們那個“中國”才是玄門正宗。
在安南人的開國傳說中，嘗百草的神農有個三世孫“帝明”，先在北方生了個兒子，日後成為中國君主，之後又在巡遊南方時和南方的仙女生了個兒子，即安南的開國之主。在這個傳說中，神農的“中國”等於是被兩個兒子共同繼承了，一南一北而已。而不無巧合的是，在真實的歷史情境中，安南在背地裡一直將中原王朝稱為“北朝”，自稱“南朝”。
元朝時代，安南更牛了，堅決遵循“崖山之後無中國”的理念，在正史中第一次提出了安南為“中國”、元朝為“夷”的表述。
明朝立國後，曾試圖收復安南“故土”，在安南人的歷史表述中則成了“賊在中國（越南）”“賊奪我國家”，大明這個再正宗不過的漢人王朝也悲摧地被剝奪了“中國”的稱號。
到了安南最後一個王朝—阮朝（清朝中後期），安南的“中國認同”已到走火入魔的地步。當時的安南士大夫已經連漢唐盛世都不太瞧得上了，將阮朝直接昇華到了中國文化最為景仰的三代，“與商周比隆者，蓋未有如阮朝之盛美也”。
對中原王朝如此，安南在對待周邊小國時更是盛氣凌人，自居“中國”，視他們為“夷”。某位安南國王曾下詔：“自古夷狄為患中國。”在中南半島這塊土地上，安南非常熟練地山寨著中原王朝“懷柔遠人”的那套功夫，又是“改土歸流”，又是“以夏變夷”，又是強迫小國國王改用漢姓，在實踐中證明自己並非夷人。
有趣，有料，有深度
作者｜張明揚
來源｜《百家講壇》雜誌
相關推薦
