（一）
偶然與必然
說起和硯雕結緣，朱岱說那是一種偶然。上世紀八十年代末，有一手好的駕駛技術的朱岱從部隊退伍，日子過得相當滋潤。在當時人們只有百把元月工資的時候，他已經可以擁有上千元的工資了。然而，朱岱似乎不滿足於只是在班線車上開車、收錢。
“總想做點事。”朱岱說。
因為跑屯溪至歙縣班線車的緣故，朱岱認識了班線車主的兒子王耀，一個從事硯雕的雕刻師。順便一說，“要跟隨從事硯雕”決定了朱岱之後的日子。但是王耀以為是開玩笑，也順便一應。卻不想第二天，朱岱就辭去了工作，來到了店裡。王耀驚呆了，要知道當時跟隨從事硯雕，店裡面只能管吃飯，基本沒有工資。而朱岱當時的工資可是上千元一個月。然而，朱岱鐵定了心。從此，一個原來對硯雕毫無感覺的漢子與硯雕結緣了。
近30年後，談起這段經歷，朱岱說，這段經歷看似偶然，實則又蘊含著必然。我想做點事，冥冥中我選擇了跑班線車，也就遇到了王耀。如果不是這種機緣，或者今天的我就不會從事硯雕了。
像這樣的故事還有許多。比如，西泠印社舉辦的2011年中國（杭州）第六屆印文化博覽會上，朱岱就創作的《蓮瓣寫經歙硯》經韓天衡等大家評定，第一次就拿了金獎。或者，這也是偶然之中的必然。
2014年，朱岱成為歙硯製作技藝非物質遺產省級代表性傳承人。
（二）
輕鬆與辛苦
幾年的打磨，朱岱自覺得掌握了硯雕的基本技術。上世紀九十年代初，制硯基地也從歙縣遷移到屯溪老街。
那時，自我感覺很是輕鬆。朱岱說，因為我們的硯雕作品在老街是比較受歡迎的。而且，基本上能夠賣到好幾千元一方硯臺，在老街當時價格算是比較好的。所以，我們也沒有太多的心思。不像其他店裡那樣要主動對客人吆喝，推銷。我們幾個人只是在專心做自己的事情。有客人進店看硯臺，詢問硯臺，我們則過去介紹一下，沒有主動的熱情。
也正是這份淡然，吸引了一位客人的注意。朱岱說，這個人可以算是我硯雕生涯的貴人。“如果不是他，我可能還在硯雕的黑暗中摸索。”
朱岱說的這位“貴人”是孫老師，一位對徽州文化執著研究、收藏的老師。當時，他著力關注於徽州的老物件，徽州的草根遺存，包括硯臺、傢俱、民俗等等，讓這些“老徽州”越來越走進人們的視野。
因為這份在老街的淡然，孫老師或者覺得這幾個年輕人不一樣。一個偶然的日子，“看了我們的作品，他非常感嘆，你們這樣做硯臺太辛苦。”這一下顛覆了我們的觀點。
朱岱說，孫老師首先顛覆了我的硯臺觀念。孫老師說，硯臺是古人用來寫字畫畫的，是擺在案頭的。所以硯臺屬於文玩，是比較文雅的東西，不宜太大，故而有“七分為珍八分為寶”之說。其次，硯之所以為硯，首先必須有其實用的功能。也就決定了硯雕必須用“硯言硯語”來表達硯的氣質、硯的韻味、硯的品格。而不能脫離硯的本質，僅僅只是做硯石工藝品，本末倒置。再次，要認識硯的價值，不是幾千元能夠體現的。
猶如醍醐灌頂。朱岱從此改變了自己的硯雕道路。從輕鬆中解脫出來，走上了一條素硯雕刻之路。
（三）
加與減
說起素硯，在大部分人眼裡，似乎是對硯石不加雕琢，是相對簡單的硯雕技法。朱岱說，其實不然。有些人是“無知者無畏”，可謂“夾著眼睛說話”。素硯的雕刻蘊含著“加與減”的辯證法。
朱岱說，硯有自己的語言。所以作為硯雕師，要儘量減少人為的對於硯的干涉，要儘量讓硯自己說話。人為的雕琢太多，則是一種“偽”，所以能用一條線展示硯的本質、展示硯的美，展示硯的韻味，就千萬不要用兩條線。他拿出一方“海上生明月”的硯臺，託在手上，一輪明月冉冉升起，旁邊一條橫線似若濤濤海水，氣韻生動。朱岱說，如果此時在這片波濤旁邊，硯雕師人為再加上一刀，似乎表現海浪的洶湧，則破壞了硯的品格。屬於畫蛇添足。
朱岱說，但是“減”並不是無為，而是要在儘量體現硯的本質的基礎上的“減”。這就需要硯雕師要懂得“加”，如何儘量體現硯石的美，儘可能展現硯的品位。不要遺漏硯石蘊藏的美。所以從選石開始，就要具備一雙發現美的眼睛。為硯石“加”彩，而不是埋沒其應有的美。
朱岱說，素硯是“簡約”而不“簡單”，“素雅”而不“俗氣”。
（四）
形與神
朱岱的素硯賣得很好，所以也招來了很多的模仿者。但是朱岱說，無所謂，他們能模仿“形”，但模仿不了“神”。
朱岱說，硯的語言是不能用數字來表達的。比如一方硯臺，或者可以用圖紙表現，這條線長多少、弧度多少。但是硯的氣韻卻不能通過數字展現。按照圖紙規劃出來的作品，或者有形似，但是缺少了精氣神。這樣的作品必然匠氣，沒有靈性。
朱岱說，硯雕，必須要和石頭對話，用心體會石頭的氣質，這樣才能把握硯的品格。硯雕是美的創造，是藝術的創作，是和的生成。如果不能和石頭、硯融匯，則只能是製作，而不能是生成。所以，硯雕時，線條增之一分則太長，減之一分則太短，弧度硬了則鋒利，軟了則坍塌。作品就會少卻一分氣質，沒有格調。只有和硯石融會貫通，方能讓硯臺雍容大度，頗具氣度。也只有這樣，方能讓硯用自己生髮的語言發聲，讓硯石獲得新的生命。所以隱者黃曉中先生曾讚美說，“朱岱硯超今追古，已改當今制硯之亂象，使硯歸其本”。
（五）
氣韻和技法
朱岱的工作室裡有幾方古硯。有南北朝的，也有兩宋的。朱岱說，看南宋和北宋的硯，就可以看出硯是有性格的。從硯中也可以看出一個時代的品格。比如，北宋的硯，線條的張力要比南宋的強。這和北宋的國力以及所處的時代背景相關；而南宋的硯，則可以看出線條相對柔和，大都向內收斂。這和南宋處於守勢相一致。
其實，硯是時代的體現，硯又何嘗不體現了一個人的品格與氣度？朱岱說，相對來說，自己更喜歡南宋的線條。或許，這正是朱岱素硯較為內斂、雍容的緣故吧。
朱岱說，制硯，應該是藝術創作的過程，不能太過於注重硯的商業價值。應該更多地發現硯的藝術價值。所以用心和硯石交流，這樣從內心流淌出對於硯石的熱愛，這樣自然流出技法，線條圓潤。同時，硯雕時當有一份對硯石的敬畏，對自然的敬畏，懷著一份悲天憫人的情懷，生怕自己破壞了硯石的美，生怕自己帶來對硯石的傷害。
也許，正是這份和硯石的內心交融，所以朱岱每每總會遺憾。硯臺成功的時候，自己總能發現尚有完善之處；而硯臺成交的時候，卻又是難以割捨的時候。朱岱說，當年因為生活所迫，以每方20萬元的價格出讓給李小可三方硯臺，現在到北京，總是想再看一眼自己的“竹節硯”。聊以自慰。
朱岱說，還有一份心痛，那就是看到好的硯石，因為硯雕師的緣故而破壞，真的覺得是暴殄天物。
（六）
“境”與“懷”
朱岱的工作室裡掛著兩幅條幅，一是“境由心造”，一是“賢者天懷”。
朱岱說，喜歡“境由心造”的意境；願意朝“天懷”的方向努力。
其實，二者是相輔相形成的。唯有“天懷”方能敬畏，唯有敬畏方能內心造境；而只有從內心流淌的“境界”方能有“天懷”的敬畏。
頗有意思，當“賢者天懷”反過來時，竟變成了“懷天者賢”。或者，這也是一種巧合。是“境由心造”向“境由心生”的過程吧。
朱岱說，他原名朱來進。因為家在歙縣富岱口，而改名朱岱。這或者是朱岱改名的一個理由，也許，這“岱”或者不僅僅是“富岱口”，也有“岱嶽”之意。
這不是不可能。朱岱當年曾經的“硯藏網”就曾經成為業內翹楚。
